1 . 自武王伐纣代商而兴之后，周人将天命与君主的道德牵系在一起。《尚书》中塑造了两个截然相反的君主形象，即文王的圣王形象和纣王的暴君形象。《周书》中也有成王祭祀上帝，行籍田之礼，亲率百官、农夫播种百谷，共同劳作的记载。这些做法旨在（     ）

A．加强君主集权	B．强化祭祀活动
C．构建政治认同	D．推进家国同构

2 . 《史记·夏本纪》写道：“益（禹晚年培养的接班人）让帝禹之子启。”《战国策·燕策一》记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”对这两段记述理解最准确的是（     ）

A．王位世袭制取代禅让制	B．宗法制度早在夏朝就遭破坏
C．益主动将王位让给了启	D．史料记录有出入历史无结论

3 . 商朝建立后，商王直接控制内服王畿地区，王畿四周是外服。西周时，天子控制着王畿地区，其他地方分封给与周天子有血缘关系的同姓贵族、功臣或旧贵族，让其在各地建立诸侯国。这反映出西周

A．社会形态发生变化	B．国家政权趋于严密
C．中央权力高度集中	D．逐渐抛弃商朝制度

4 . 殷人祭祀祖先的主要目的是希望通过取悦先王先公等获得庇护，与此相比，周人有明显不同：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”商周祀祖制度的演变

A．反映出上古时期帝王创立祀祖制度旨在社会教化

B．表明商周等早期政权日益重视以神权维护世俗权

C．显示出早期宗法文化中越来越多的人文理性因素

D．推动了战国时期崇尚君主集权的法家思想的诞生

5 . 在西周社会伦理中，宗族成员间只论宗子与普通族人的关系，普通族人“虽富贵，不敢以富贵入宗子之家”。表现在丧葬制度中，大宗死亡，族人即使无“五服”之亲，也须为之“齐衰三月”。这说明西周

A．建立起完善的社会治理体系	B．依据丧葬制度建立统治秩序
C．通过丧葬制度巩固了分封制	D．依据血缘关系维护社会秩序

6 . 《左传·昭公》曰：“昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以番屏周。”材料反映出西周进行分封的主要政治意图是(　　)

A．灭亡殷商

B．恩及兄弟

C．镇压叛乱

D．巩固疆域

7 . 下表是齐桓公葵丘会盟和晋文公践土会盟对比表。这种变化体现了

会盟	时间	参加国家	周王是否参加
葵丘会盟	前651年	齐、鲁、宋、卫、郑、许、曹	周王派代表参加
践土会盟	前632年	晋、齐、鲁、宋、蔡、郑、陈、莒、邾、秦等	周王被“召”来

A．周王权威趋于下降	B．齐国的实力弱于晋国
C．宗法分封逐步强化	D．诸侯国之间更加团结

8 . 周代已形成严格的宗庙祭祀制度。在《诗经》中，祭祀祖先的诗歌最多，而在祭祀祖先的诗歌中，又以祭祀文王、武王的诗歌为多。这表明

A．嫡系血统关系受到重视	B．分封制更注重王室贵族
C．中央集权制度得以强化	D．王位继承制度已臻完善

9 . 《史记·周本纪》记载：“武王追思先圣，乃褒封神农之后于焦（今河南三门峡陕县），黄帝之后于祝（今江苏丹阳），帝尧之后于蓟（今天津蓟县），帝舜之后于陈（今河南淮阳），大禹之后于杞（今河南杞县）。”这一做法

A．体现了中国历史的延续	B．有利于巩固新兴的西周政权
C．实现了周朝的集权统治	D．说明了周人的政权基础薄弱

10 . 在商代，各方国的臣民都是为各地方伯所有，并不为商王所拥有，商王要想征召方国臣民必须通过方伯。西周分封的一个重要原则是“受（授）民受（授）疆土”，这就打破了诸侯、贵族所有不为商王所有的局限，使得诸侯之臣也成了周王之臣。这表明，分封制的推行

A．瓦解了诸侯国的宗法秩序	B．扩大了周天子统治权威
C．强化了对各级贵族的监察	D．拓展了西周的统治疆域