1 . 有学者认为，“从某种程度上说，天子即天下之大宗，诸侯即一国之大宗。同姓诸侯相当于天子之小宗，异姓诸侯则通过婚姻，与天子维护甥舅之亲，全国近似于一个大家庭”。这一观点反映中国早期国家制度

A．血缘政治与官僚政治相结合

B．神权与王权相结合

C．家国一体的国家政治结构

D．最高统治集团权力趋向集中

2 . 西周统治者从夏、商得天命又失天命的客事实中，认识到“天命靡常”、“天不可信”，天命不永远固定于一家一姓；天命转移的根本原因，不是祭祀的多少，而是“人事”的兴废，是有德与无德，一再强调要以灭亡了的夏、商两代为鉴。这表明西周统治者认识到

A．国家的兴亡决定于神的意志

B．国家兴亡的关键是敬德保民

C．构建尊卑等级秩序的重要性

D．利用亲族血缘加强政治统治

3 . 曾小华《中国政治制度史论简编》：“……夏、商、周时期的国王制度，是中国古代种特殊的政体，既非贵族民主政体，也非君主专制政体，而是一种宗法贵族君主政体。这一国家制度形式既有别于古代西方希腊、罗马的奴隶主民主制，又有别于皇帝制度创立以后的专制集权政体。”对文中“宗法贵族君主政体”的准确理解应为

A．宗法制条件下的嫡长子继承

B．带有宗法色彩的君主专制

C．受贵族权力制约的君主政体

D．具有严格等级制度的世袭制

4 . 从血缘意义上说，受到祭祀的祖先应是本族群的直系先祖。然而春秋后，人们在祭祀祖先时，祖先已不单纯具有血缘上的意义。如出身于“夷狄”地区的舜与文王，因为他们的观念和行为合乎“中国”的规范，也成为公认的圣人，受到祭祀。这一变化

A．反映了宗法制遭到破坏

B．推动礼乐制度的世俗化

C．加速王权与族权的分离

D．有助于华夏民族的发展

5 . 王国维在《殷周制度论》中说：“然所谓‘立子以贵不以长，立嫡以贤’，乃传子法之精髓，当时虽未必有此语，固已用此意矣。盖天下之大利莫如定，其大害莫如争。任天者定，任人者争。”这表明

A．立嫡以长加强了对地方控制

B．贵族统治有利于政治垄断

C．宗法传子有利于社会的稳定

D．宗法制有利于选拔优秀官员

6 . “不孝有三，无后为大”，古代中国把传宗接代作为最大的孝顺，这种观念跟下列哪一制度关联

A．郡县制

B．宗法制

C．君主专制

D．中央集权制

7 . 王国维《殷周制度论》载：“有立子之制而君位定；有封建子弟之制而异姓之势弱，天子之位尊；异姓之国非宗法之所能统者，以婚媾甥舅之谊通之；周人一统之策实存于是。”据此可知，西周

A．利用血缘纽带巩固其统治

B．通过宗法制强化君主专制

C．推行分封制加强中央集权

D．打击异姓诸侯以维护统一

8 . 依据西周的政治制度，周王与诸侯之间具有
①君臣关系　   ②大宗与小宗的关系　 ③等级从属关系   ④兄终弟及的关系

A．①③

B．②④

C．①③④

D．①②③

9 . 在中国古代“家国一体”的社会中，忠孝观念源远流长，其源头是

A．宗法制

B．郡县制

C．君主专制

D．中央集权制

10 . 《左传·桓公二年》记载，晋国大夫师服曰：“吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。”该记载反映了周朝实行（     ）

A．宗法制、分封制、礼乐制度	B．世袭制、分封制、礼乐制度
C．世袭制、宗法制、分封制	D．世袭制、宗法制、礼乐制度