1 . 殷商甲骨卜辞内容大多和以商王为核心的贵族决疑于卜筮有关；到了春秋时期，卜筮的原则发生改变。据郑玄《礼记注》载：“（卜筮者）当正己之心，以问吉凶于蓍龟。不得于正，凶则卜筮其权也。”这一变化反映了

A．周人将道德因素加入卜筮中	B．人的道德决定了卜筮的结果
C．周代延续商代对鬼神的敬畏	D．周人利用卜筮维护社会秩序

2 . 樊树志在《国史十六讲》一书中指出“礼”的起源是以贫富分化、等级分化为前提的，反过来“礼”的形成又稳定了贫富分化、等级分化的社会秩序。这体现出“礼”的实质是

A．衡量道德修养的规则	B．固化社会等级的差异
C．社会上层的行为规范	D．维系社会稳定的手段

3 . 《左传恒公二年》载：“国家之立也，本大而末小，是以能固，故天下建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。”这段记载反映出

A．重本抑末观念的萌芽	B．宗法制度利于国家稳定
C．中央集权制度的创建	D．“士”阶层的开始出现

4 . 殷商的君主都称自己为“帝”。“帝”这个称呼其实比较特殊，并不是给人用的，而是给自己的先人或神用的。这反映出商朝

A．王权与神权相统一	B．王位世袭制越来越完备
C．氏族制残余已消失	D．君主专制程度不断加强

5 . 学者研究发现殷商势力范围可细分为三层结构。第一层属商王直接控制区。第二层属于殷商王室的族群及部分王室宗族所在。第三层属更富独立性的区域，相当于边域或域外区。材料表明商朝

A．实行了内外服制	B．进行了层层分封
C．王权专制已出现	D．以宗法血缘建国

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一有学者说，周代的宗法削是一个成功的创造，“大宗维翰（注：翰：栋梁），小宗维城”，既讲“亲亲”，也讲“尊尊”……东汉以后，强宗大族遍布各地，他们筑堡坞，置部曲，把持地方，操纵官吏，战乱时建立宗党武装，形成割据势力……两宋时期，宗族发展出现“千年土地八百主”的现象……如何整合族人、延续世系、复兴宗法，成为宋代士大夫面临的共同难题。随后，以建宗祠、置族田、修宗谱、定族规、立族长为主要特征的宗法家族制度得以全面复兴……明清时期，家法族规和乡规民约得到官方的认可和批准。成为传统法律体系的组成部分。

——摘编自袁行霈《中华文明史》

材料二顾至于今日，欧洲脱离宗法社会已久，而吾国终颠顿于宗法社会之中而不能前进……夫孝之义不立，则忠之说无所附：家庭之专制既解，君主之压力亦散……故余谓盗跖之为害在一时，盗丘之遗祸及万世：乡愿之误事仅一隅。国愿之流毒遍天下。

——吴虞：《家族制度为专制主义之根据论》（1915年7月）

（1）根据材料一并结合所学知识，概述宗法制在不同时期的发展变化，并归纳其共同特征。
（2）据材料二并结合所学知识，分析宗法制受到抨击的历史背景，并谈谈如何看待中国历史上的宗法制度。

7 . 据《史记》记载，春秋时期，楚国国君熊通要求提升爵位等级，遭到周桓王拒绝。熊通怒称现在周边地区都归附了楚国，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，为（楚）武王”。这表明当时周朝

A．礼乐制度不复存在	B．王位世袭制度消亡
C．宗法制度开始解体	D．分封制度受到挑战