A.推动了文化的交流与文化认同 | B.强化了君主专制权力 |
C.实现了王室对地方的直接控制 | D.确立了贵族世袭特权 |
A.推动了血缘宗法制的发展 | B.利于形成天子至上的政治认同 |
C.成为开拓疆土的主要手段 | D.形成天子权力的高度集中 |
A.按照血缘亲疏来分配政治权力 | B.形成内外相辅的政治体制 |
C.实行神权与政权相结合的制度 | D.国家和宗法制度密切结合 |
A.禅让制 | B.分封制 | C.行省制 | D.郡县制 |
A.社会矛盾不断激化 | B.国人享有编户齐民权利 |
C.具有原始民主传统 | D.中央集权遭到严重削弱 |
A.君主的权力受到一定制约 | B.地方管理集中化 |
C.权力分配与血缘关系结合 | D.行政机构官僚化 |
材料一 (明代)连江县的杨崇家庭,六世同居,男女老幼有70口人,饮食一道,财产共有。南平廖氏,五代同居,也同耕共食。大田县吴氏六世同居,男耕女织,不分彼此。福清县王荣也是六世同居,大小家人七百余口,不曾折箸争吵过,而且这个家庭一直发展到清代,是福建历史上受明清两代封建王朝表彰而名扬一时的大家庭。
——彭文宇《历史上闽台家庭与家庭交往》
材料二 20世纪初,一个引人瞩目的现象是,家庭制度在中国受到空前激烈的批判:一个将家庭作为组织、管理社会基础的传统社会,在现代化进程中,为了从传统之茧中蝶化,对家庭制度进行批判是必然的。
——孟宪范《家庭:百年来的三次冲击及我们的选择》
材料三 通过把工作转移到家庭之外,工厂也从不同的方向吸引父亲、母亲、孩子远离家庭,从而改变了传统的家庭生活模式。
——【美】杰里·本特利《新全球史》
材料四 黄宗羲生活于明末清初,两百年后其政治思想备受推崇。梁启超与谭嗣同等曾将《明夷待访录》“节钞”送人。革命党人陈天华认为,《明夷待访录》“虽不及《民约论》(又译《社会契约论》)之完备,民约之理,却已包括在内”。该书中的《原君》《原臣》也曾被用作兴中会的宣传品。民国时期,梁启超反思说:“畴昔谈立宪、谈共和者,偶见经典中某字某句与立宪、共和等字义略相近,辄摭拾以沾沾自喜,谓此制为我所固有。其实今世共和、立宪制度之为物,即泰西亦不过起于近百年……比附之言,传播既广……以为所谓立宪、共和者不过如是,而不复追求其真义之所存。”
(1)据材料一,概括明清时期福建地区大家庭的基本特征。结合所学知识分析明清统治者表彰这类大家庭的主要目的。
(2)材料二是否表明20世纪初中国传统家庭制度发生了变化?从现代化的角度分析,为什么材料二所述20世纪初的中国“对家庭制度进行批判是必然的”?
(3)材料三中家庭制度发生变化的根源是什么?
(4)据材料四评析清末民初关于黄宗羲的“记忆复兴”这一现象。
A.'最高权力尚未高度集中 | B.神权和王权相结合 |
C.由分封制等级体系决定 | D.宗教色彩较为浓厚 |
A.九品中正制取代察举制 | B.郡县制取代世官世禄制 |
C.科举制取代九品中正制 | D.王位世袭制取代禅让制 |
A.西周结束了诸侯割据的局面 | B.不同的人享有同等的国家管理权 |
C.分封的对象全部是宗室贵族 | D.国家制度受到宗族血缘关系的影响 |