1 . 西周时期“一国无二君，一庙无二祭主”，与此直接相关的制度是（     ）

A．内外服制

B．宗法制

C．井田制

D．郡县制

2 . 下表内容是古籍中对先秦城市规划的记述，所反映的城市规划理念是（     ）

“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右杜，面朝后市”。	《周礼·考工记》
“王城方九里，公城方七里，侯城方五里，爵城方三里。”	《左传·隐公元年》
“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近阜而水用足，毋近水而沟防省。因天材，就地利。”	《管子·承马》

①彰显统治者的权威                              ②与经济制度相适应
③人与自然互相适应                              ④国家治理与社会治理的需要

A．①②③④

B．①②③

C．①③④

D．①③

3 . 王国维在《殷周制度论》中指出：“西周之前天子诸侯没有君臣之分，天子是诸侯之长。西周推行封建制和宗法制，确定了天子的尊贵地位，从此天子成为诸侯之君。天下之国都是王的兄弟、甥舅之亲。”上述变化说明（     ）

A．内外服制度的消亡	B．西周分封制的确立
C．君主专制权力强化	D．西周制度更加完备

4 . 商建国后，自商汤至商纣，历17代、31王，前后将近600年。《诗·商颂·殷武》中记载：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。”下列表述符合商朝史实的是（     ）
①建立了我国最早的奴隶制国家   ②国家管理实行内外服制
③土地是奴隶主土地国有制          ④形成“天子一诸侯一卿大夫一士”的等级结构

A．①②

B．①④

C．②③

D．③④

5 . “自成汤咸至于帝乙，不敢自暇自逸，知曰其敢崇饮！越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚庶尹，惟亚、惟服，宗工；越百姓、里君(居)，罔敢湎于酒。”该材料能够反映（     ）

A．夏朝王位继承制度	B．商朝地方管理制度
C．西周原始民主传统	D．秦朝岭南社会状况

6 . 周灭商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于卫，都朝歌（今河南淇县）;封周公于鲁，都奄（今山东曲阜）;封召公奭于燕，都蓟（今北京）。分封制（ ）

A．推动了文化的交流与文化认同	B．强化了君主专制权力
C．实现了王室对地方的直接控制	D．解决了贵族之间的矛盾

7 . 陕西出土的青铜器铭文记载了周成王对宗族小子的诰命，其中有“余其宅兹中国，自之义（治理）民”。周人认为，商灭夏、周灭商，都不过是“惟恭行天之罚”。周之所以受命，是文王、武王能行敬天、明德、安民。这反映了西周统治者具有（   ）

A．祭祀占卜的执政思想	B．华夏认同的民族理念
C．维系宗法的礼制观念	D．敬天保民的治国理念

8 . 《殷周制度论》记载：“周人既立嫡长，则天位素定，其余嫡子、庶子皆视其贵贱贤否，畴以国邑。开国之初，建兄弟之国十五，姬姓之国四十……故殷之诸侯皆异姓，而周则同姓、异姓各半。”这反映了（       ）

A．商朝确立了嫡长子继承制	B．宗法制是分封制的具体表现
C．西周实行家国一体的制度	D．分封制拱卫了周王朝的统治

9 . “除了军事与经济资源的互为挹注，这些封君与周王室之间，也依仗宗族纽带，用祖先崇拜的繁缛礼仪，以朝贡、觐见、馈赠、通婚、封赏……不断加强亲戚之间的关系。……亲缘网络的伦理要求，是敦睦亲戚的孝道。于是，周人统治的机制，取得了道德的意义。”对该“周人统治的机制”解读正确的是（     ）

A．周王拥有绝对的权力	B．按照宗族等级分配政治权力
C．打破禅让政治的传统	D．血缘贵族政治从此得以确立

10 . 《礼记·礼运》记载：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，……是谓大同。……今大道既隐，天下为家。下列遗址最有可能的是能体现从“天下为公”到“天下为家”的是（     ）

A．仰韶文化遗址

B．二里头遗址

C．殷墟遗址

D．红山文化遗址