2 . 在周代，天子要“抚诸侯”，诸侯要“尊天子”，“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓”。材料主要体现了

A．全社会应相亲相爱，抵御外族

B．政权族权一体的国家观念

C．统治者应以德治民，反对苛政

D．诸侯对天子应履行的义务

3 . 有学者认为，秦汉以来的“国”与“家”是相通的，“孝”和“忠”是一致的，作为生产和生活单位以及社会细胞的“家”同作为上层建筑的统治机构的“国”，在长期的历史条件和时期内有效结合起来，形成“家国一体”的治理模式。据此可知，该治理模式

A．是以宗法制的存在为前提条件

B．促进了各地之间的文化交流与融合

C．有利于封建大一统局面的延续

D．确保了皇权在基层社会的独尊地位

4 . 王国维在《殷商制度论》中认为“周人制度大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天下臣诸侯之制”，实质上说明了（     ）

A．商周政治制度存在差异性	B．宗法制与分封制互为表里
C．宗法制与礼乐制之间是因果关系	D．周文化的稳定性与延续性

5 . 战国时荀子曰：“虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”此现象说明

A．宗法制度日趋衰落	B．诸侯权力受到威胁
C．官僚政治完全确立	D．王公数量大幅减少

6 . 西周的继承制度有排他性和严格的等级性，继承了祭祀权就获得了相应的政治身份和财产。到了战国秦汉时期，政治渐渐摆脱血缘关系的羁绊，继承制度的排他性和等级性受到削弱，获得祭祀权并不能理所当然地获得相应的政治地位。这表明

A．宗法制、分封制逐渐瓦解

B．君主专制中央集权制度强化

C．封建小农经济的逐渐确立

D．儒家思想正统地位逐渐确立

7 . 早在周代，“妻”是指庶人配偶或宫中女御。如《礼记·曲礼》记载：天子之妃曰“后”，诸侯曰“夫人”、大夫曰“孺人”，士曰“妇人”，庶人曰“妻”。汉代以后王公大臣之妻称“夫人”，唐、宋、明、清各朝还对高官的母亲或妻子加封，称诰命夫人。据此可知

A．森严的等级制度被打破

B．妇女社会地位得到提高

C．男权在社会中居于主导

D．分封制和礼乐制的崩溃

8 . 西周时期，“‘宗’原先握有的那些权渐渐于无形中转移给了‘君’，而成为‘君有合族之道’。君权既并吞了宗权，于是形成君不见宗的‘有君无宗状态’。”对此理解正确的是

A．君权与宗权合并，形成了中央集权体制

B．周天子的权威得以强化，宗法制消亡

C．君权扩充为以君权为中心的宗法封建制

D．分封制度随着君权的加强而消弭