1 . 《史记》载：“（鲁）武公九年春，武公与长子括，少子戏，西朝周宣王。宣王爱戏，欲立戏为鲁太子。”虽有大臣劝阻，但“宣王弗听，卒立戏为鲁太子。”周宣王此举

A．加强了君主专制权力	B．破坏了宗法政治体系
C．维护了统治集团稳定	D．弥补了分封制的缺陷

2 . 1933年编的《龙山姚氏宗谱》族规第二条：“正月初一，后辈要先向同房长辈拜年祝福，日常膳食先请长辈上座；长辈体衰行走不便，后辈要先奉馔食其榻前请食。长辈所嘱言事，后辈要听从，并不许对长辈有非礼之举。”该条族规表明（     ）

A．儒学统治地位稳固	B．封建糟粕根深蒂固
C．宗法观念影响深	D．民间文化成为主流

3 . 下图是一张拍摄于清末和21世纪的中国家庭聚餐照。它反映了中国已经延续了数千年的“团圆饭”情结。这种情结与下列哪一制度有关（     ）

A．禅让制

B．宗法制

C．分封制

D．郡县制

4 . “先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立嫡子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱，是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝廷乱。”这表明西周继承制的目的是

A．确立嫡长子的地位	B．强化中央集权制度
C．稳定贵族统治秩序	D．保证贵族血统纯正

5 . 战国以前，“百姓”是对贵族的总称；战国以后，“百姓”成为民众的通称。导致这一变化的主要原因

A．分封制的瓦解	B．井田制的推行
C．宗法制的衰落	D．百家争鸣出现

6 . 古代中国早期国家治理中强调“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中”的传统。这种传统的制度根源是

A．分封制

B．礼乐制

C．宗法制

D．皇帝制

7 . 祠堂主要供奉祖先的神主排位，对祖先的崇拜，也是中国传统文化心理的一个重要特征，祭祀祖先是最重要、最严肃、最重的礼制，“礼有五论，莫重于祭”。这一现象主要源于

A．分封制

B．宗法制

C．王位世袭制

D．礼乐制

8 . 周代宗法分封制，打破了远古以来方国之间政治相互独立的格局，以周王室为中心，联结许多有亲缘关系的诸侯国，形成在统一版图之内的强大统治机体。据此可知，周代分封

A．出现了君主专权的局面	B．有助于亲缘关系的形成
C．建立起国家政治新秩序	D．产生了中央集权新体制

9 . 在中国传统社会，祖宗崇拜、血缘亲情、伦理道德及由此衍生的心理上的从属感，成为专制王权操纵社会的工具，也是臣民文化的起点。材料反映了

A．家庭伦理是中国传统社会的核心准则

B．君主专制是宗法向政治延伸的必然结果

C．传统政治文化强化了王权的秩序认同

D．等级秩序是专制王权不断强化的奠基石

10 . 商代统治者事事必同鬼神，以至于每事必占卜，而周代统治者更加重视现实社会中的人伦礼乐制度和人的主宰性。这一变化主要是由于西周

A．确立君舟民水观念	B．神权迷信思想衰微
C．推行等级分封制度	D．建立宗法血缘秩序