1 . 下图所示为收藏于台北故宫博物院的西周毛公鼎，是目前已知的出土铭文字数最多的青铜器。铭文内容主要追述了周宣王叔父毛公的功德，还刻有“子子孙孙永宝用”等文字。它反映出当时

A．金文使用范围扩大	B．家族宗法观念浓厚
C．青铜工艺达到顶峰	D．国家礼制趋于完善

2 . “继嗣”是周代重要的子嗣观念，也是周代家庭赋予其子重要的责任。“周文王生百子”被认为是祥瑞之兆，古代有许多“百子图”流传至今，下图为清代冷枚的《百子图》。“百子呈祥”的文化因子

①与宗法观念密切相关②阻碍社会生产力进步③深受儒家文化的影响④有特殊的民族性愿景

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

3 . 宗法制度虽然植根于血缘关系，但是它在许多方面又减弱了血缘关系的社会作用，这是因为当对等级性的重视达到一定程度时，会催生出依据政治地位祭祀祖先的诉求，建立在血缘关系基础上的祭祀规则会被倾向于等级关系的规则所替代。这表明宗法制

A．关注血缘关系基础上的等级	B．强调“亲亲”和“尊尊”的统一
C．凸显周王室天下共主的地位	D．注重构建家族内部的尊卑关系

4 . 周人常用“文”、“淑”、“皇”、“丕显”、“景”、“穆穆翼翼”、“严在上”、“烈”等词汇来描述“有德行，又有威仪，可谓无限完美”的先祖形象。这一做法

A．证明取代殷商的合理	B．建构了周人的礼乐制度
C．巩固贵族的世袭统治	D．凝聚了宗族的价值认同

5 . 有学者认为，西周的国家制度有以下特点：一、君统宗法化；二、封国宗亲化。下列记载中，能对应说明两者的是

A．“文王孙子，本支百世”；“封建亲戚，以蕃屏周”

B．“溥天之下，莫非王土”；“同姓不婚”“贵族内婚”

C．“天下为公，选贤举能”；“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗”

D．“立七十一国，姬姓独居五十三人”；“分土建邦，子弟相沿”

6 . 据《左传》里边讲"使华臣具正徒”，"使华阅讨右官”，意思是说使华阅、华臣工人，华阅为华，元之嫡长子为大宗，华臣为小宗，但是人之众不聚居在一起。据朱凤翰先生的推断，这个现象可能因为二人皆为宋国卿大夫所致。这种现象集中体现了表明春秋时期

A．贵族政治逐渐向官僚政治转变	B．权力异化冲击宗族血缘关系
C．宗法关系的亲疏决定等级贵贱	D．分封制实施稳定政治秩序

7 . 西周实行分封制和宗法制。分封制建构起纵向的统治秩序，加强了王权。宗法制则从普遍存在的宗族关系层面，增强了周王的影响力。由此可知西周政治制度建构的出发点是

A．加强中央对地方的管理	B．防止商朝旧贵族的复辟
C．实现统一有序的国家治理	D．维护等级分明的贵族政治

8 . 阅读材料,完成下列要求。

材料一 周人创造了与各部族均无血缘关系的“天”,并赋予“天”这一至上神伦理道德特征。周王以“明德”的方式承天命,祭天是周王的特权。周王根据与周天子的血缘关系亲疏进行分封,并创造性地运用于建立异姓宗盟与宗法秩序。周王在封土授民时,也把“明德”这一宗法伦理观念分给请侯。杨向奎先生指出,“以德、礼为主的周公之道,世代相传,春秋末期遂有孔子以仁、礼为内容的儒家思想”。《诗经》曰:“有孝有德……四方为则。”侯外庐先生明确指出:“周人才把德孝并称,德以对天,孝以对祖。”

——摘编自巴新生《西周“有孝有德”宗法伦理文化的作用与影响》

材料二 在两汉历史文献中,有密集的关于家族“祠堂”的记录。如《东观汉记》载:“(邓晨)与上(刘秀)起兵,新野吏乃烧晨先祖祠堂,汗池室宅,焚其家墓。”益州太守文齐稳定地方有功,刘秀即位,“封成义侯”,然而途中去世。“诏为起祠堂,郡人立庙祀之。”益州太守张翁“政化清平,得夷人和”。当地少数民族“二百余人,费牛羊送丧”,直抵张翁家乡安汉,“起坟祭把”。这一情形得到汉王朝执政集团的表扬,“诏书嘉美,为立祠堂”。

——摘编自玉子今《汉代“祠堂”的宗法权成与文化位势》

(1)根据材料一并结合所学知识,概括指出西周政治统治的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识,评价汉代祠堂的影响。
(3)根据材料一、二并结合所学知识,分析西周宗法伦理观念的影响。

9 . 周代的宗庙祭祀制度被历朝统治者所继承，并有发展之势，“左宗右社”格局一直延续到明清。比如今天故宫前左侧的劳动人民文化官便是明清的太庙，右侧的中山公园则是明清的社稷坛。中国古代这一制度

A．维持了贵族特权局面	B．使宗法制度长期存续
C．强化了家国一体观念	D．成为巩固统治的工具

10 . 有学者说：“起兵反对王莽统治的武装集团，其名义上的首领人物往往是刘氏宗室成员；非刘氏宗室者，要么诈称是刘氏子弟，要么以‘辅汉’为口号，就连赤眉军这样的农民武装，也找了一个刘姓放牛娃当天子。”这反映出汉代

A．休养生息政策深得人心	B．宗法观念根深蒂固
C．政权更替源于外戚干政	D．社会等级观念淡化