1 . 西周贵族男子的“字”，全称有三个字，第一字是长幼行辈的称呼如伯、仲、叔、季之类，第二字是和“名”相联的“字”，末一字是“父”字。女子取“字”的方式和男子相类，只是末一字作“母”或“女”，伯、仲、叔、季之下要标出“姓”。这反映的社会现象是（     ）

A．嫡庶有别长尊庶卑	B．贵族政治血缘世袭
C．长幼有序男尊女卑	D．大宗小宗等级森严

2 . 西周时期，最高统治者称王，周天子具有独尊共主地位。但热播电视剧《大秦帝国》中却有一幕场景：魏王、齐王相互称王，天子派使节赐胙以贺，这一剧情源于战国政治史上著名的魏、齐“徐州相王”事件。战国时期的这一变化反映了（       ）

A．周天子的地位被彻底取代	B．《大秦帝国》剧情纯属虚构
C．新兴地主阶级统治的确立	D．周朝传统政治秩序遭到破坏

3 . 春秋以前，平民经济的基本单位主要是家族村社，贵族经济的基本单位是父系大家族而不是个体家庭。这反映出（       ）

A．贵族生活被全社会效仿	B．奴隶制经济停滞不前
C．宗法制对社会影响深刻	D．分封制缺乏坚实基础

4 . 周王室与同姓诸侯或同姓诸侯之间的外交辞令中，“父”被用于年龄较低贵族对年龄较长贵族的称呼。战国之后，将“父”与“兄”“老”“师”等词连缀，用于非血缘关系的长辈，这是“父”的进一步泛化。这种变化（     ）

A．体现了儒家伦理体系的内涵	B．表明礼乐制延伸至底层
C．说明社会宗族推进社会变革	D．有利于促进社会的团结

5 . 据文献记载，春秋时期卿大夫婚礼中存在反马之礼，意即女方家在送女时要留马于夫家，男方对女方不满，可以将女方休掉，被休女子则可乘马回娘家；女方得到男方认可，则将马送还女家。该礼反映出当时

A．社会转型的阻力较大	B．礼乐秩序受到了冲击
C．儒学伦理观根深蒂固	D．婚俗受宗法观念影响

6 . 西周有严格的姓氏制度，姓在于“明血缘”、“别婚姻”，实行“同姓不婚”制度；氏在于“标身份”、“别贵贱”，秦统一后，姓氏不再作为贵族身份的标志，一般平民也有自己的姓氏，且姓与氏之间区别逐步消失，合而为一，这一变化表明

A．姓氏制度影响力消失	B．贵族与平民社会地位趋向平等
C．姓氏制度逐渐地瓦解	D．国家统一影响传统的婚姻观念

7 . 宗法制度虽然植根于血缘关系，但是它在许多方面又减弱了血缘关系的社会作用，这是因为当对等级性的重视达到一定程度时，会催生出依据政治地位祭祀祖先的诉求，建立在血缘关系基础上的祭祀规则会被倾向于等级关系的规则所替代。这表明宗法制

A．关注血缘关系基础上的等级	B．强调“亲亲”和“尊尊”的统一
C．凸显周王室天下共主的地位	D．注重构建家族内部的尊卑关系

8 . 明末清初的王夫之在《礼记章句》中如此阐述：“宗子之法，殷唯有小宗，而周立大宗。盖周先王以‘亲亲’为政教之本，仁至义尽，其道尚矣。”这反映了西周

A．彻底否定了商代宗法制度	B．宗法与政治联系更密切
C．王位继承法比商代合理	D．政权机构相比商代完备

9 . 西周青铜器铭文和周代文献记载,周王朝的最高统治者称为“王”。这一称号既是姬姓乃天下之大宗的表现,也是王朝礼制的规范。这反映了西周

A．王权开始与神权相结合	B．社会风俗受到礼乐浸染
C．国家祭祀制度较为成熟	D．政治统治宗法色彩浓厚

10 . 周代的宗庙祭祀制度被历朝统治者所继承，并有发展之势，“左宗右社”格局一直延续到明清。比如今天故宫前左侧的劳动人民文化官便是明清的太庙，右侧的中山公园则是明清的社稷坛。中国古代这一制度

A．维持了贵族特权局面	B．使宗法制度长期存续
C．强化了家国一体观念	D．成为巩固统治的工具