3 . 有学者认为，中国政治上的传统观念，对一个意见的选择或拒绝，往往不取决于多数，而常求取于贤人。春秋时就有“贤均从众”之说，即一人贤，那就采纳一人的意见，假若双方均贤，则再取决多数。与西方之民主精神不同，中国人认为只要其人是贤人，就能够代表多数。据此可知（     ）

A．中国缺乏真正的民主	B．中西方对于民主的认识不同
C．中西方决策方式不同	D．中西方民主产生的原因不同

4 . 古雅典民主制度当时已为人赞美，但也有人称其为暴民统治，认为其“混乱，冲动，平庸和愚蠢”。中世纪时期，雅典民主制湮没在历史中。文艺复兴后，雅典民主制被欧洲人重新发现，尽管在17~18世纪，民主仍是一个贬义词，但到19世纪中叶以后，肯定雅典民主制成为西方学界的主流观点。这种对雅典民主制评价的历史变化主要反映出（       ）

A．民主制度的发展过程曲折艰难	B．历史评价总是带有一定主观性
C．人们对历史的探究往往具有局限性	D．历史评价与评价者的现实需要相关

5 . 古希腊雅典“喜剧之父”阿里斯托芬曾说：“你的权力真正大，你像个君主人人怕，可是呀，也容易叫人家牵着耍。你喜欢戴高帽子，受欺受骗，老是张嘴望着那些演说家。”另一个古希腊悲剧大师欧里庇德斯也说：“城邦属于群众时，个人就会为了自己的利益，用语言吹捧、迷惑群众，也许能暂时有利于群众，可是一旦出现错误，他就会通过诽谤别人来隐藏自己的错误，逃避惩罚，然而群众却可能毫无辨别。”这些说明（     ）

A．雅典的政治演说家蛊惑性极强	B．直接民主难以保证集体理性
C．雅典民主政治具有虚伪性特征	D．雅典公民理性履行政治权利

6 . 公元前4世纪50年代的雅典与公元前5世纪50年代的雅典形成了凄惨的对照：反映公民状况晴雨表的戏剧主题，从对城邦集体生活的批判模仿转变为只对私人生活的烧菜煮饭和鱼的价格上感兴趣。年轻人传统的信仰被摧毁，同时又没有什么可以取代传统成为他们的精神支柱。材料中的雅典人精神生活的变化说明了雅典（     ）

A．民主观和道德观走向朴素	B．民主政治议题物质化和生活化
C．城邦共同体意识日益消退	D．商业的衰落影响公民道德信仰