材料一 在宋代，士庶服饰的儒雅化体现在服饰领域的各个方面。以头巾为例，头巾是宋代文人士大夫的至爱，往往能显其风雅之情趣。尤其是以某一名士所戴头巾命名者，更是风行于世。如程子巾——相传宋代理学创立人程颢曾戴此巾，故名……宋代士大夫总是自觉不自觉地将浓郁的文化意识带进服饰天地，如林景熙诗曰：“爆竹声残事事新，独怜临镜尚儒巾。”在《历代名臣像》中岳飞就是头束幅巾、身着圆领襕衫的儒将形象。因此所谓“儒将”和“儒帅”，便成为宋人品藻军事将帅的一种审美风范。
——摘编自竺小恩《论宋代服饰文化的儒雅化趋向》
材料二 1912年4月1日，孙中山在南京参议院解职辞中说：“又凡政治、法律、风俗、民智种种之事业，均须改良进步，（中国）始能与世界竞争。”惟其如此，辛亥革命后的改革社会风习之举，对于中国近代社会的新陈代谢就具有不可以区区视之的意义。民国初年，有人在《时报》上发表了以《新陈代谢》为题的文章，其中写道：……新礼服兴，翎顶补服灭；剪发兴，辫子灭；盘云髻兴，堕马髻灭；爱国帽兴，瓜皮帽灭；爱华兜兴，女兜灭；天足兴，纤足灭；放足鞋兴，菱鞋灭；……
——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析宋代服饰文化出现儒雅化趋向的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括民国初年服饰变革的特点，并说明服饰变革对近代中国社会的积极影响。
一瓶小可乐,见证大历史
1927年,可口可乐进入上海市场,与著名的屈臣氏汽水公司合资生产。1930年,屈臣氏公司请上海广告画家设计了一幅“请饮可口可乐”的月份牌广告画,画中人是著名演员阮玲玉。借助阮玲玉的人气,可口可乐开始进入市民阶层,销量与日俱增,成为了一种流行饮料。到1933年,可口可乐在上海的装瓶厂成为美国境外最大的可乐汽水厂。到1948年,该厂产量超过100万箱,创下美国境外销售纪录。1949年,随着美国大使馆撤离,可口可乐退出中国市场。自此以后的30年内,大陆市场上再也没有出现过这种喝起来有点像中药的饮料。1978年12月,可口可乐公司与中粮总公司达成协议,向中国主要城市和游览区提供可口可乐制罐及装、装瓶设备,在中国设专厂灌装并销售。1979年1月,中美正式恢复邦交,首批瓶装可口可乐由香港发到北京。1981年4月份,可口可乐北京五里店厂正式投产,有人提出反对意见:“中国的汽水就不能满足人民需要吗?喝可口可乐就是卖国主义”;1982年,商业部通电全国,停止内销可口可乐。1986年,可口可乐第一支中国电视广告在中央电视台播出。到2017年,可口可乐在中国累计投资超过130亿美元,建厂45家,系统员工总数超过45000人,其中99%为本地员工。1992年起,可口可乐中国不遗余力地通过奥运火炬接力,让更多中国人直接参与奥运。可口可乐是唯一一个全方位赞助中国举办特奥会、残奥会、奥送会、世博会、大运会、青奥会的企业。
——摘编自李杨《洞孔中的历史》等
（1）根据材料,概括指出可口可乐公司在中国不同时期的发展状况,并简析1949年前该公司在中国快速发展的原因。
（2）材料提供了可口可乐公司在中国发展的案例,蕴含了诸多历史启示。从材料中提炼一个启示,并结合中国近现代史相关知识予以说明。(要求:观点明确,史论结合,言之成理)
材料 上海人饮茶风习由来已久。由于时代与社会的需要，茶馆应运而生。咸丰末同治初，繁华的南京路上出现了上海第一家大茶馆。从此，各个热闹市区大茶馆纷纷出现。按地域来分，有广式、苏式、本地式等。其中广式即广东茶馆，它的出现是因为清末民初时在上海的广东人较多。近代上海茶馆发展迅速，据宣统元年（1909年）的不完全统计，当时上海共有茶楼64家，到了民国八年（1919年），短短的十年间便增至164家。此外，尚有许多极其简陋的小茶馆，叫“老虎灶”，为一般劳苦群众暂坐歇脚、解渴消乏之处，遍布在市区各个地方。
三教九流，各行各业都把茶馆当作好去处。许多商人把茶馆当作商业活动的重要场所。每天清早，布、粮、糖、钱等各业商人都约定俗成地到某一特定茶楼，边喝茶，边三三两两聚在一起讨价还价，一笔笔生意便在茶馆中谈成。茶馆中各类人杂处，各呈其态。茶客们无所不谈，因此，这里是各种消息的“台风眼”。
——摘编自倪群《近代上海的茶馆》
（1）编写一幕发生在宣统元年至民国八年某一阶段上海茶馆内的人物对话场景。（要求，先写出对话主题，主题要紧扣中国当时政治、经济或文化领域的重大事件；对话内容要绕主题展开，观点明确；对话过程完整，逻辑清晰。）
（2）根据上述材料并结合所学知识，说明清末民初上海茶馆发展的原因。
材料一 在清代，冰嬉是大型宫廷冰上活动的统称，每至冬日，皇帝亲自阅视大规模冰上射箭和冰嬉表演。满族原是我国东北地区的游牧民族，善于北方冰雪条件下的骑射、滑雪冰等，逐渐强大后入主中原、一统中国。乾隆帝曾言：“冰嬉盖以肄武习劳，隐寓练戎之意，不徒供岁时娱玩也。”可以说清代的冰嬉属于一种军事体育的性质。冰嬉仅供皇家娱乐，不允许民间观赏，后随清政府国力日衰而中断……
——摘编自叶榕《弋射、马术、蹴鞠……传统艺术中的竞技与体育》
材料二 溜冰新潮是在清末中西方文化冲突碰撞中形成的……溜冰打破长幼、男女尊卑界限，向所有人开放了一个转向自由、平等、共情、共融的文化秩序。在国势衰弱的背景下，“体格落后的民族”与善于溜冰的西洋各国进行对比，溜冰与否成为民族兴衰的“明证”，被社会精英看做“保国保种”的途径。1922年北洋政府将滑冰（溜冰）等现代体育项目陆续纳入体育课程。“身体——国家”的身体观实则是儒家“修身——治国”的身体观的转译，个人与家国观念从儒家转向了近代民族主义，溜冰将民族主义的意识形态推进了民众日常生活，逐步形成了国家、社会精英与民众多元社会主体共同参与社会秩序和现代国家建构的文化实践。
——摘编自杨宇菲、张小军《文化共融：中国近代冰雪大众文化与社会转型》
(1)根据材料一、二，概括清朝初期与晚清民国时期冰上活动的不同之处。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析晚清民国时期溜冰新潮的影响。
材料一 现在我们在城里见到的大街小巷的名称，有些在宋代就有了，都是以不同的生产行业为标志而命名的。如在杭州西湖的吴山有很多寺庙，每个庙的名字都代表着一个行业或几个行业，吴山也因此而闻名。
——摘编自吕振羽《中国历史讲稿》
材料二 开封强大的文化活力，蓬勃的贸易经济，突破了宋以前京师关于夜市的禁令。店铺、朝廷办事机构与居民住宅错落相间，朝着大街几乎随处可以开设店铺。坊市制度的崩溃，商业街取代商业区的市，御街两旁“许市人买卖其间”，这些都是前代都市所未有过的经济生活景观。当时开封以经商为业的有二万多户，其中640家资本雄厚的商户，分属160行，囊括米、盐、茶等各类商品交易。号称“正店”的大酒楼有72家之多，兼具饮食与商品贸易的多种功能，作为商人验看商品质量、商定商品价格、签订契约的场所。酒楼、茶坊适应商业大潮，与娱乐场所瓦子，都通宵营业。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
材料三 清末民初的扬州，以知识分子为主体的一批重要的现代脑力劳动者，形成了专门职业阶层，这是扬州社会现代化的重要象征，教师、律师、医生、编辑、记者、作家等职业人员已有一定数量。当然，黄包车夫、挑水工、轿夫、船夫、女佣等在当时的职业中也占一定比例。
——摘编自朱煜《扬州城市史研究的回顾与思考》
(1)材料一中宋代出现了很多“以不同的生产行业为标志而命名”的街道和寺庙。结合所学知识指出这一现象在宋代出现的有利条件有哪些？
(2)根据材料二，概括东京出现“前代都市所未有过的经济生活景观”的表现。
(3)依据材料三，指出扬州专门职业阶层的变化所反映的社会发展趋势。结合所学知识概括我国古代城市职能的变化。
材料 旗袍泛指旗人（无论男女）所穿的长袍。1644年，清军入关，统治者用满族服饰来同化汉人。1929年，民国政府将旗袍定为国家礼服之一。20世纪20年代，旗袍在吸收西洋服装样式后，通过不断改良，进入千家万户。30年代，旗袍几乎成为中国妇女的标准服装，彰显“民国范”。1943年宋美龄访美期间，身穿一袭黑色缎面旗袍，言谈举止优雅大方，被推选为《时代》杂志封面人物，旗袍为赢得美国对中国的援助做出了巨大的贡献。1949年后，旗袍作为“资产阶级生活方式”的代表逐渐淡出了人们的生活。1984年，旗袍被国务院指定为女性外交人员礼服。2011年，旗袍手工制作成为国家非物质文化遗产之一，甚至走出国门，成为中国女性的象征。
——摘编自刘瑜《中国旗袍文化史》
（1）根据材料并结合所学知识，指出近代以来旗袍发展演变的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，分析旗袍在历史发展进程中的积极作用。
材料一 先秦时期，中国传统社会保障制度已初步形成。汉代政府颁布法令免除老人赋役，设立了常平仓作为备荒仓储，且建立了报灾、勘灾和救灾等基本程序。隋朝设立义仓，南宋时期设立社仓，形成了完整的备荒仓储体系。明清时期在救助社会弱势群体方面，设有养济院、孤老院、惠民药局等救助机构。民间慈善团体也日渐增多，许多慈噩组织规定对“贫困无依的孝子、节妇”要优先给予救济，对“不孝不悌、赌博健讼、酗酒无赖，及年少强壮、游手游食以致赤贫者”一律不予救助。
——摘编自王卫平黄鸿山《中国古代传统社会保障事业述论》
材料二 晚清以降，一些有识之士在与西方社会的接触中意识到中国传统救济的弊弊在于“有养而无教”，并认识“重教”的积极意义。晚清政府明确责成地方官绅体察情形，在各种养济院、清节堂中附设工艺所，“兴养立教”。民国政府逐步摒弃传统的慈善观念，代之以先进的国家责任理念，将社会救济视为“集体之生存而当为，不专为人类之悲悯而宜为”的事业。
——摘编自岳宗福杨树标《近代中国社会救济的理念嬗变与立法诉求》
(1)概括中国古代社会保障制度的特点，结合所学知识简析其成因。
(2)据材料二，指出近代社会保障思想的变化并说明其影响。
材料一 绅士，是指通过儒学教育和科举考试而取得功名、学品、学衔和官职的人，是中国古代社会的特权阶层。当绅士拜会官员时，无须像平民一样行下跪礼；平民百胜面见绅士时则必须称其为“老爷”。绅士犯罪，官府不可上刑。如果罪行很重必须惩治，首先要革去其绅士身份再行处置。绅士还可以根据品级免除自身或家人的徭役，并且对他们求功名还给予例银或其他津贴。绅士在享有特权的同时也承担若干社会职责。他们视自己家乡的福利增进和利益保护为己任。他们承担了诸如公益活动、排解纠纷、兴修公共工程等事务。还负责弘扬儒学社会所有的价值观念以及这些观念的物质表现，诸如维护寺院、学校和贡院等。
——摘编自张仲礼《中国绅士》
材料二 在传统社会，官、绅、民基本利益和权力结构中，无论对于乡民还是对于官府而言，地方秩序的稳定和利益调节，通常都倚重于绅士阶层。晚清时期，随着社会动荡和体制变迁，由于绅士逐渐被推向了基层社会权力的中心，出现“权绅”、“劣绅”，形成了绅、民利益及其关系的冲突和恶化，构成晚清“民变”大潮持续涌动的基本原因之一。另一方面，晚清绅士的来源和出身已呈多元化趋向，出现了绅与商交互渗透的“绅商”阶层，以及向近代知识分子的转化趋势，绅士阶层逐渐分化，对近代中国的转型产生了重大影响。
——摘编自王先明《士绅阶层与晚清“民变”》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代绅士的主要特权和职责。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析绅士阶层对近代中国社会的影响。
材料一 “满虏窃国，易吾冠裳……今者清廷已覆，民国成功，凡我同胞，允宜涤旧染之污，作新国之民……凡未去辫者，于令到之日限二十日，一律剪除净尽，有不遵者以违法论。”
——1912年3月5日《临时政府公报》29号
材料二 辜鸿铭在北京大学任教时梳着小辫走进课堂曾引起学生们哄堂大笑，辜平静地说：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。”
——摘编自李玉刚著《狂士怪杰：辜鸿铭别传》
材料三 自袁为总统，野有饿殍，而都下之笙歌不彻；国多忧患，而郊祀之典礼未忘。万户涕泪，一人冠冕，其心尚有“共和”二字存耶？既忘共和，即称民贼。吾侪昔以大仁大义铸此巨错，又焉敢不犯难，誓死戮此民贼，以拯吾民。
——孙中山1915年《讨袁宣言》
材料四 如图所示。
（1）根据材料并结合所学知识，概述民国初年的中国社会发生了哪些变化。
（2）综合上述材料，你如何看待民国初年的中国社会？
材料一 西周、春秋时期，社会上层皆按宗法制组成父权家长制集体大家庭。秦孝公用商鞅变法，推行“分异令”，规定“民有二男以上不分异者倍其赋”，把家庭单位强令分析到最细小程度，这是对宗法制度的彻底否定。由此，秦确立了最小型个体小家庭结构形态，这种小家庭成为社会普遍支配形式，是秦家庭组织最基本形态。这种家庭，就血统世系而言，一般为两代层结构，很少有涉及祖孙三代者；就人数而言，通常为五口之家。这种家庭具有结构简单、内部关系单纯而亲昵、人数少等特点。
——摘编自张金光《商鞅变法后秦的家庭制度》
材料二 清末的家庭革命处于多层次共进的动态历程中，其主张也不尽统一。家庭首先面对的是国家的冲击，在竞言革命的语境中，打破宗法社会的呼声逼出了家庭革命。趋新者主张国人以爱国为先、为重，视家庭为爱国之障碍物，号召青年子弟在家中向父母兄长（或夫妻之间）实行革命。
——摘编自赵妍杰《为国破家：近代中国家庭革命论反思》
（1）根据材料一，概括商鞅变法后家庭组织的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括指出清末家庭革命的特点，并对清末家庭革命做出简要的评价。
