1 . 任何道德都是具体历史时代的产物。

古希腊哲学家柏拉图在《理想国》中提出公民应具有“四主德”，即智慧、勇敢、节制和正义。具有智慧之德的人担任统治者，负责治理国家；具有勇敢之德的人担当卫国者；具有节制之德的人从事生产。智慧是最高的德性,节制是最低的德性,勇敢居中。这三种人各具其德、各守其责，国家就具备了正义的德性。亚里士多德则强调公民对政治的参与，公民有修身、修政的道德责任。

欧洲中世纪，“君权神授”的国王享有世俗权利，臣民对国王是依附和从属关系。基督教神学的奠基者圣·奥古斯丁在四主德的基础上,提出爱上帝是一切美德之源。基督教还宣扬“上帝面前人人平等”、“爱一切人”，并通过一系列戒律来规范人们的行为,将忏悔、祈祷、诵经等作为个人道德修养的重要手段。

18世纪，孟德斯鸠提出：品德“不是道德上的品德，也不是基督教上的品德，而是政治上的品德”，这种政治品德就是爱祖国、爱平等、爱法律，这种爱是民主国家特有的，只有民主国家，政府才由每个公民负责。英国经济学家亚当·斯密认为，道德学的唯一目标是使国家富强和人民幸福。物质生产的发展有助于提高公民的道德水平,促进公民的自由、平等与幸福。他强调人的本性是自由活动，坚信公民对个人利益的追求将会增进社会的整体利益。

结合所学，解读“西方道德观念的发展变迁”。要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。

2 . 文艺复兴运动后期，大批的人文主义者聚集在罗马，有的人文主义者充当了教皇的秘书、使节或顾问，有的人文主义者还受教皇任命承担了教堂的修建和装饰工作，使罗马一度成为文艺复兴的中心。这说明人文主义者

A．屈服于罗马教皇	B．具有拜金主义倾向
C．对教会态度矛盾	D．放弃人文主义信仰

3 . 阅读材料，回答问题。

材料   宗教改革对欧洲近代早期的历史演进产生了重要影响。马克斯.韦伯认为宗教改革后的新教信仰，尤其是加尔文派新教，促成了一种新的社会伦理，造就了“资本主义的精神”，进而认为新教“制造了近代民主”、“导致近代资本主义”、“是近代科学之父”。但此后几十年中许多学者对此提出了质疑，他们强调宗教改革有其深厚的中世纪根源，一开始并未与中世纪基督教断裂，它“主要是一场宗教运动.理论具有超现实与超自然的特点”，“关注的是从地狱中拯救灵魂，对他们来说，来世的事务更重要”，他们由此认为宗教改革不是近代之始，不是西方通向“现代性”的必然基石。

——摘编自刘城《马克斯·韦伯与二十世纪宗教改革史学》

评材料中关于宗教改革的观点。（要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评论，观点明确，史论结合。）

4 . 18世纪的欧洲，在启蒙运动影响下，一些国家推行“启蒙专制”（又称开明专制），在否定君权神授、推行重商主义的同时，实行了一些保留君权、实行分权和代议的新制度。这些制度(        )

A．本质目的是扩充实力	B．与英国政体大同小异
C．实践了启蒙思想学说	D．阻碍了资本主义发展

5 . 春秋战国时期的思想家与古希腊时期的先哲们处于同一时代，他们所面临的相同政治环境是

A．工商业和航海业发达	B．社会经济生活丰富多彩
C．小国寡民的民主政治	D．政治氛围相对宽松自由

6 . 文艺复兴中的艺术把握了人文主义的精髓，提出了愈完善就愈接近自然的基本原则，艺术中细致入微的观察，以及为精确观察而进行的实验、透视法所带动的数学方法的兴起，促进了观察实验与数学方法的各自发展，并将二者相结合。这说明

A．文艺复兴标志着近代科学的建立

B．近代科学直接体现了对人的关怀

C．近代科学是文艺复兴的有力武器

D．文艺复兴推动了近代科学的建立

7 . 18世纪英国政治理论家伯克说：“我相信，如果他还活着，在他短暂的神志清明时刻，一旦看到他的思想引起那么疯狂的实践后果（指法国大革命中的“雅各宾派专政”），他一定会吓昏过去。”伯克口中的“他”

A．发展了人民主权学说

B．创立了三权分立学说

C．首倡了社会契约思想

D．提出了君主立宪主张

8 . 文艺复兴时期的绘画，宗教主题占主导地位，而世俗主题的绘画也在增加，通常是富人或贵族的肖像画，不过更多的普通人也出现在绘画中。造成绘画主题变化的主要文化因素是

A．社会价值观念发生了转变

B．人们的宗教信仰发生改变

C．中世纪传统艺术被抛弃

D．教权被世俗政权取代

9 . 赫乔韦尔斯认为“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他不是这样的领袖；因为他本应该是他们的精神领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”由此可见宗教改革从本质上说是

A．反教皇的宗教斗争	B．反封建的政治斗争
C．反君主的民主革命	D．反宗教的民族革命

10 . 发端于17世纪的启蒙运动几百年来饱受争议，人们对它的认识至今仍然在探索中。阅读下列材料：

材料一   事实上这种“科学理性”并不是启蒙所宣扬的“理性”的全部，它只是启蒙理性的一种，启蒙时代人们崇尚的另一种理性，并不绝对以客观物质条件为基础，而是在更大程度上关注人的心灵感受、道德价值和人格完整，同时还不排斥宗教信仰。启蒙运动所依据的理性实际上有两种，也就是马克斯韦伯所说的“工具理性”和“价值理性”：前者是伏尔泰们所尊奉的科学理性，后者则是卢梭们所钟爱的人文或人本理性。

——摘编自高毅《浅论启蒙运动的内在紧张》

材料二   正像卢梭说的，他是“凭假设和条件的推理”来构成他的学说的。其实，所有启蒙思想家无不如此。但在争取人的权利和尊严的问题上，对广大人民来说，首先是在争取生存的问题上，这种学说和原则却具有一种完全新颖的、扣人心弦的含义，起到了使人们为之奋斗的作用。

——王养冲《18世纪法国的启蒙运动》

材料三   有论者说，启蒙运动对权利和自由的激情释放出一种毁灭性的个人主义，这种个人主义削弱了对共同体的任何感觉。但也有人争辩说，启蒙运动假设人性是无限可塑的，这个假定为极权主义国家将所有个性的痕迹从其主体那儿抹掉的企图提供了思想灵感。启蒙运动应该对法国大革命负责，对极权主义的产生负责。

——【美】詹姆斯施密特编《启蒙运动与现代性》

请回答：
（1）归纳材料一的主要观点。
（2）结合所学知识，指出材料二中卢梭“凭假设和条件的推理”提出了哪些学说？其侧重材料一中的哪种“理性”？
（3）据材料二、三，概括启蒙运动所产生的影响。