A.古希腊人文精神的再生 | B.中世纪城市自治和市民阶层兴起的反映 |
C.从政教合一到政教分离 | D.原始积累时期资产阶级的经济政治诉求 |
材料 马可·波罗和他口述的《东方闻见录》,引起13世纪末的意大利人对遥远中国的好奇和兴趣上贡献良多。在意大利,关于中华帝国及其文化的详细知识是从16世纪就开始流传的。利玛窦和耶稣会士们为不同文化之间的对话开创了新局面。1685~1750年,这段时间是中国形象在意大利和欧洲的黄金时期。伏尔泰等人发现了儒家学说和中国社会中极其积极的东西,把它当作他们开放社会的自由运动的模范。羡慕中国没有那些在欧洲影响了政治和民事生活的教堂,赞美有利于社会秩序的道德体系。1760年以后,法国的哲学家们和经济学家们,只剩下重农主义者还对中国感兴趣了。孟德斯鸠对理想化的中国形象进行批判,他在《论法的精神》中把对专制的批判和礼仪制度比作是一种国家独裁主义的宗教表达。
——摘编自史华罗《17至18世纪意大利人对中国的印象和想象》
(1)根据材料并结合所学知识,从史学研究的角度说明马可·波罗《东方闻见录》的价值。简析“中华帝国及文化”在意大利开始流传的原因。(2)根据材料并结合所学知识,对17-18世纪,欧洲人对中国印象的变化加以解读。
A.创建民主共和政体 | B.摆脱宗教神学控制 |
C.揭示社会运行规律 | D.规划人类理性王国 |
A.肯定因行称义的价值 | B.彰显世俗王权的地位 |
C.确保等级秩序的稳定 | D.倡导个人信仰的自由 |
城邦贵族 | 一些宫廷贵族、公国大公,如意大利佛罗伦萨美第奇家族的洛伦佐等人 |
新兴资产阶级 | 薄伽丘、达·芬奇、马洛、莎士比亚等 |
宗教僧侣 | 包括一些教皇、高级教士和神学家等,如教皇庇护二世、朱利鸟斯二世 |
A.人文主义与神学思想相平调和 | B.文艺复兴具有复杂性矛盾性 |
C.资本主义发展尚处于萌芽时期 | D.人文主义思潮已经走向衰落 |
A.人文主义深入人心 | B.自由主义正在兴起 |
C.专制主义已经衰落 | D.理性主义日益盛行 |
A.艺术宗教色彩浓厚 | B.艺术作品虚拟化 |
C.艺术家对神的崇拜 | D.人文精神的发展 |
材料 德国著名社会学家马克斯·韦伯在二十世纪晚期敏锐地发现,欧洲信仰天主教和新教的国家在资本主义经济的发展上存在显著的差异,进而得出新教伦理与欧洲资本主义发展之间有着密切联系。他认为发生在西欧的宗教改革原本是出自宗教动机,但新教伦理所表现出的现世精神和伦理观却无意中促进了经济活动的开展,新教伦理赋予了经商逐利行为的合理的世俗目的。他在《新教伦理与资本主义精神》一书中写到:“上帝应许的唯一生存方式,不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德,而是要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务,这是他的天职。在现代经济制度下能挣钱,只要挣得合法,就是长于、精于某种天职的结果和表现……一个人对天职负有责任,乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西。”
结合材料和世界近代史相关知识,围绕“新教思想与资本主义”自行拟定一个论题,并就所拟论题进行简要阐述。(要求:论题明确,史论结合,史实准确,逻辑清晰)A.倡导劳动是衡量价值的尺度 | B.主张自由生产和自由竞争 |
C.推崇英国的法律和政治制度 | D.强调主权在民和人文精神 |
A.世俗文化取代了宗教文化 | B.科学助推人文内涵深层发掘 |
C.经济发展为思想解放奠基 | D.绘画题材技法发生根本变革 |