A.以人治制约权力 |
B.以道德制约权力 |
C.以权力制约权力 |
D.以说教制约权力 |
A.自由平等 |
B.社会契约 |
C.民主共和 |
D.三权分立 |
A.自由平等 |
B.三权分立 |
C.人民主权 |
D.天赋人权 |
①“有思想力的人是万物的尺度”②“己所不欲,勿施于人”
③“宇宙是吾心,吾心即是真理”④吃饭穿衣就是“人伦物理”
A.①② | B.①②③ | C.①②③④ | D.①②④ |
材料一 进入明代中叶以后,新经济因素滋长,城镇规模不断扩大,社会危机在不断加深。王阳明以为当时读书人沉溺于理学,无补于社稷安危。他力求建立有效的统治学说,认为一切事物都产生于人心,说“心外无物,心外无理”。同时王阳明也提出人人皆有良知,人人都可以成为圣人,“见父自然知孝,见兄自然知涕,见孺子入井,自然知恻隐,此便是良知”。他还提出“以吾心之是非为是非”,不必以孔丘和朱熹的语录为真理。程朱理学主张天理的他律性,天理成为外在的道德律令。王阳明良知自律思想架起了道德内化与道德外化的桥梁,高扬了个体的自主性和自律性,从而把人从外在天理的奴性中解放出来,从这个意义上说,有人称王阳明为中国的马丁·路德,确有一定道理。
——摘编自胡万年《王阳明良知自律的研究》等
材料二 中世纪西欧社会处于基督教的绝对统治之下,各种社会弊端丛生。自12世纪开始,伴随着城市经济的发展……开启了宗教改革的进程。马丁·路德宗教改革的核心是“因信称义”,即凭借内心对上帝的信仰就可以得救,无须事功或苦修。这使他最终从“因信称义”引申出“人人皆僧侣”这个直指天主教的革命性原则。因此,路德的“因信称义”的神学思想实现了将灵魂获救的根据从外在的教会向内在的信仰转换,把灵魂得救的钥匙从教会和神职人员手中转移到了每一个拥有真诚信仰的平民信徒心中。……王阳明思想中确实存在着突出人的主体地位的倾向,但是就其对人的规定以及对所置根其中的社会生活所影响的深度和广度而言,又都远远不及欧洲同时期宗教该改革运动。
——摘编自黎玉琴《王阳明关于"人的发现"及其比较》
(1)根据材料一并结合所学知识,指出阳明心学是如何继承发展儒家学说的。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,概括王阳明与马丁·路德两者思想提出的相似背景,指出两种思想的相通之处和不同之处。
A.文艺复兴运动为近代科学的诞生培育了人才 |
B.人文主义促进了科学方法论的诞生 |
C.人文主义为近代科学奠定了思想基础 |
D.民主政治制度是促进科学繁荣的重要条件 |
A.为资本主义社会构建了美好的蓝图 |
B.标志着欧洲人文主义的复苏 |
C.沉重打击了罗马教廷的特权 |
D.为工业革命提供了强大的精神动力 |
A.是对古代希腊罗马古典文化的复兴 |
B.是早期资产阶级的价值观念 |
C.是资产阶级思想和文化运动 |
D.预示着新的社会到来的曙光 |
A.达·芬奇成功的运用“圣像图”的画法 |
B.达·芬奇将解剖学、透视法和明暗转移法运用其中 |
C.它是文艺复兴时期的代表作品 |
D.它肯定人的价值,颂扬人的力量,表现人性的美 |
Ⅰ.纯粹知识和经验性知识的区别
Ⅱ.我们具有某些先天知识,甚至普通知性也从来不缺少它们
Ⅲ.哲学需要一门科学来规定一切先天知识的可能性、原则和范围
Ⅳ.分析判断与综合判断的区别
A.伏尔泰 | B.孟德斯鸠 |
C.康德 | D.卢梭 |