“西方”在中国历史上是一个含混而不确定的概念，它经历了一个漫长的演变过程。
| 《汉书·西域传》提及西域，包括西域都护府管辖下的今新疆地区，以及大月氏（中亚古国）安息（西亚古国）等广大地区。《后汉书·西域传》提及的范围扩展至大秦 |
| 宋代开始出现“西洋”一词。元代《中庵集》曾提到“西洋”，后人考证是指印度洋沿岸的国家。元代《冀越集记》称：“广州舶船出虎头门始入大洋……西洋差远，两岁一回” |
| 清初，张潮的《昭代丛书》中收入了来华传教士南怀仁编写的《西方要纪》一书，称：“西洋总名为欧罗巴，在中国最西，故谓之大西” |
| 1918年陈独秀在《今日中国之政治问题》一文中说：“无论政治学术道德文章，西洋的法子和中国的法子，绝对是两样……一切都应该采用西洋的新法子……应该尊重民权，法治，平等的精神……相信科学是发明真理的指南针” |
| 1972年周恩来与尼克松会谈时说：“国际上都认为社会主义国家是铁板一块，西方国家也是铁板一块。现在我们知道了，情况并非如此” |
阅读上述材料，对中国人“西方”概念的变迁进行解读。
| A．制度变革顺应民族文化心理 | B．意在引入西学对儒学加以改造 |
| C．儒家伦理道德推动变法进程 | D．体现了革命派灵活的斗争策略 |
| A．最可能出自维新派之口 | B．体现了全盘西化主张 |
| C．说明中国风俗野蛮落后 | D．有利于国人思想解放 |
材料 1891年，陈望道出生于浙江，自幼聪明好学，后考入浙江省立金华中学，毕业后留学日本。1917年底，陈望道开始仔细研读由日本译介的马克思主义经典译著。1919年6月，陈望道归国，被浙江第一师范学校聘为语文教员。在一师期间，他和学生一起积极提倡新文化、新道德，反对旧思想旧观念。1920年初陈望道来到上海，参加了上海共产主义小组出版的《共产党》月刊的创刊工作。当时，陈独秀、李大钊筹划将《共产党宣言》尽快译成中文，而精通外语、汉语功底深厚、具有扎实的马克思主义理论基础的陈望道成为最佳人选。随后，陈望道携带《共产党宣言》英文版和日文版秘密回乡，经过数月的仔细研究，克服众多难关，于1920年4月完成《共产党宣言》的第一个中文全译本的翻译工作。至1926年5月，中文全译本《共产党宣言》已相继印刷出版17版。
——摘编自吴燕《陈望道对马克思主义在中国早期传播的贡献》等
根据材料并结合所学知识，对陈望道翻译《共产党宣言》进行合理解读。（要求：解读充分，逻辑清晰。）
材料一 中国的县志中有丰富的女性资料，它们清楚地表明，妇女的贞节是当地荣誉的象征……对风俗的描述，列女志的前言，甚至许多地方志的编纂体例都清楚地显示，女性贞节是向外部世界描绘地方道德标准的总共和价值观的组成部分。来自长江下游的一些例子很有说服力，七中有如下描写：“欲称闺门卸鲁（指文教兴盛之地），盖西川清淑之气所独钟，抑亦程朱之教泽。”
——邓小南等《中国妇女史读本》
材料二 中国妇女解放的要求，不但是精神上的，而且是身体上的。……我以为按照中国妇女地位，再决定“男女平等”这个问题之前，更要紧的问题，是决定女子也是个“人”我们中国的诗礼人家，有客来访时，若男主人不在家，女主人必定隔着门帘回答说：“我家里没有人”。这就是中国的妇女不自算是个“人”的铁证。所以总过妇女，第一必须取得法律家所谓“自然人”的资格，然后才能够说道别的问题，才能够说到和别人同等权利。
——陈独秀《我的妇女解放观》（1921年3月8日）
（1）依据材料一，结合所学知识，分析程朱理学何以对女性贞洁作为地方道德标准产生的影响。
（2）依据材料，结合所学知沢，列举清末民初有关妇女解放的主要史突，并对上述二则材料所反映的妇女地位分别进行解读。
材料一 自清政府实行严格的闭关锁国政策后，中国文化断绝了与外来文化之间的一切联系，开始成为封闭的文化系统。……鸦片战争后，林则徐成为“近代开眼看世界第一人”，……近代文化逐步从鸦片战争后的有限开放，到洋务运动扩大开放……最后到新文化运动时期的全面开放。
近代以前，中国只存在一种文化，即中国的本土文化。伴随着鸦片战争后西方文化传入中国，自由、民权、平等、社会契约等思想打破了传统思想观念的一统天下，新的科学体系也初步建立，人们的日常生活与行为方式发生了变化。新文化运动则进一步推动了这种多元化的历史进程。
现代文化的核心观念或基本价值就是民主与科学，而近代以前中国的文化只有民本思想而无民主思想；只有“格致之学”，而无科学。真正将民主与科学作为现代文化的核心观念或基本价值加以追求和崇尚的，是《新青年》以及因《新青年》的创刊而兴起的五四新文化运动。
——摘自《＜新青年＞创刊与中国近代文化的走向》
材料二 新文化运动中，陈独秀在创刊号上发表的《敬告青年》一文中，向青年提出了六条要求，其中第四条即是“世界的而非锁国的”，他号召中国青年要有世界知识，进而推动中国文化的进一步开放；随着新文化运动的兴起，几乎所有的西学门类，如政治、经济、军事、法律、哲学、宗教、心理学、地理学、史学、文学、美学、语言、文字、艺术、科技、医学、教育，以及各种各样的主义、思湖、学说、观念、理论，都先后传入中国；五四新文化运动是将民主与科学作为现代文化的核心观念或基本价值加以追求和崇尚的，它极大地促进了人们的思想解放。……因此新文化运动既是中国近代文化走向的必然产物，同时又对中国近代文化走向产生重要影响。
——摘自《循着中国近代文化走向回望＜新青年＞》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国近代文化的走向趋势。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括材料二中作者关于新文化运动所持的观点，并对此加以解读。
| A．比较法是进行历史研究的主要方法 |
| B．研究者的立场影响其对历史的解读 |
| C．历史事件的评价应置于特定的时空 |
| D．历史评价的主要依据是其后世影响 |
材料一 汉代最初流传下来的《春秋》等经典文献，都是用古篆文写成的。古文经学依托先秦古文经典，强调文字训诂。为了研究与推广，一些经学家用通行的隶书来解读古文的经典，形成夸文经学。他们从现实政治出发，常常附会经义。古文经学家视孔于为一史学家，六经都是前代的史料，孔子只是前代文化的保存者，“迷而不作，信而好古”，六经的次第应当按史料产生的早晚排列。夸文学家视孔子为教育末、政治家，六经只是孔子“托古改制”的工具。孔子所着重的不在于六经的文字事实，而在于经学的微言大义。六经的次第当然要按程度的浅深而排列。今文经学在西汉受到尊崇，东汉时被古文经学超越。
——摘编自周予同《中国经学史讲义》
材料二 成丰年间，夸文经学得以复兴再起，井成为学术的主潮。魏源指出，烦琐考据是“锢天下聪明知慧使尽出于无用之一连”，西汉今、古文本是一家，大同小异不过什一。六经皆圣人忧惠之书，治经当探求圣人的微言大谊（义），以求通经致用，以经术为治术。
——李军《论清代夸文经学的创立复兴及其思想特点》
（1）根据材料一并结合所学，归纳汉朝古文经学和今文经学的区别，分析西汉今文经学受到尊崇的原因。
（2）根据材料二并结合所学，概括魏源思想特点，说明其影响。
材料一 下列两部史书中都有商朝早期历史的记载：
伊尹即位，放大（太）甲七年，大（太）甲潜出自桐，杀伊尹……
——《竹书纪年》
（注：《竹书纪年》是西晋太康二年 (281年)发掘于河南汲郡战国魏襄王墓的书简）
帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。
——《史记·殷本纪》
（1）依据以上材料，概括《竹书纪年》和《史记》中对商王太甲和伊尹的记述有何不同？结合所学，分析出现这种不同的原因。
材料二 1899年西方传教士在《万国公报》上提到“百工领袖著名者，英人马克思也”。这是马克思的名字第一次出现在中国报刊上。1902年，梁启超在《新民丛报》发表文章，称“麦喀士，日耳曼人”，指出“其学理，实为变私财以作共财之一阶梯”，麦喀士即马克思。1905年《民报》发表文章介绍了马克思、恩格斯的生平及主要功绩，并简要归纳了《共产党宣言》的内容。1917年以后，中国思想界真正出现了宣传马克思主义的思潮。1919年，李大钊以《新青年》为阵地发表了《我的马克思主义观》等文章，《晨报》开辟的《马克思研究》专栏，译介了《马克思的经济学说》《马克思的唯物史观》等著作，陈望道在1920年翻译的第一本汉语全译本《共产党宣言》出版后很快脱销。在研究与翻译马克思主义著作的同时，中国早期共产主义者开始用马克思主义指导中国革命，建立共产党早期组织，创办工人补习学校，出版面向工人的刊物。
——摘编自姜秀荣《马克思主义在中国的早期传播》
（2）阅读材料二，并结合所学，以马克思主义在中国的传播为视角，对材料蕴含的历史信息进行解读。(要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。)
| A．当事人林则徐的认识更加全面 | B．历史学家的认识不带有主观性 |
| C．历史认识受到所处时代的影响 | D．两者对中国战败根源认识一致 |
