1 . 战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“群臣不用礼义教训则不祥。”这反映其思想特点是

A．尚法存礼

B．尊法敬天

C．崇德重法

D．外儒内法

2 . 先秦法家普遍认为应该依法治国，以法为教，同时又认为通行全国，百姓家喻户晓的法令应由统治者一人制定，监督法令执行的官吏也由统治者一人管理。这表明当时法家的法治思想

A．实质仍是为人治服务	B．与现实政治相脱钩
C．巩固了君主专制体制。	D．基础是人性自私论

3 . 荀子认为“隆礼尊贤而，重法爱民而霸”；韩非认为“故明主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪”。据此可知，二者都

A．遵循传统礼乐制度	B．旨在提倡民本思想
C．主张明君治理国家	D．反对贵族徇私枉法

4 . 如表中的言论反映出当时（     ）

人物	主张
老子	“圣人不仁，以百姓为刍狗”
孔子	“苛政猛于虎”
墨子	“天下之君子皆知而非之，谓之不义”
韩非子	“上无道揆，下无法守”

A．各家思想相互攻讦	B．思想主张体现统治者的需求
C．思想主张趋于统一	D．思想主张富于社会批判精神

5 . 吕思勉说：“在战国时，诸家之说皆不行，只有法家之说，秦用之以并天下，已可说是切于时务的兴，而不切于时务的亡了。但时异势殊，则学问的切于实用与否，亦随之而变。天下统一，则需要与民休息，民生安定，则需要兴起教化。”据此可知

A．诸子学说始终是国家政治的附庸	B．诸子以推动文化教育的繁荣为己任
C．时代变迁推动了诸子学说的演变	D．百家争鸣适应了国家大一统的需要

6 . “生民”一词，在先秦时保留最多的是儒家典籍，而在同作为先秦时代的思想家韩非子那里，“生民”政治思想对于构建他的政治思想体系是无所帮助，甚至和他的政治理念相冲突。两者对待“生民”态度的分歧

A．源于政治选择的差异	B．反映出思想家所属阶层的不同
C．体现了文化间的对立	D．表明先秦诸子学说具有多样性

7 . 韩非子认为：“明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥（伍子胥，春秋末期吴国谋臣，多次进谏遭拒，后被赐死）之祸……愚者守静而不陷险危。”这反映出韩非子（     ）

A．主张依法量刑

B．推崇无为而治

C．强调赏罚有度

D．提倡尊德尚贤

8 . 儒家强调“定于一”的礼乐道德秩序；法家强调“不别亲疏、不殊贵贱”的权力法律秩序；墨家强调“尚同”与“执一”的社会行动秩序。这可以用来说明，诸子百家（     ）

A．思想主张日益趋同	B．都主张中央集权制
C．代表相同阶级利益	D．既有争辩也有共鸣

9 . 《韩非子・孤愤》在谈到田氏代齐时称:“人主所以谓齐亡者,非地与城亡也,昌氏弗制,而田氏用（占有）之。”″韩非子・内储说下・六微》中指出:“权势不可以借人,上失其一,臣以为百故臣得借则力多（强大）,力多则（朝廷）内外为用,则人主塞（蒙蔽）。”可见,韩非子认识到

A．君主强化权威的必要性	B．士人阶层起的可能性
C．调和君臣关系的重要性	D．构建官攻治的紧迫性

10 . 战国晚期的荀子不仅打破儒家学者不入秦国的先例，主动入秦国去拜访秦昭襄王，他的两个学生李斯和韩非后来也都进入秦国并就职于秦国。这反映出

A．儒学政治地位提高	B．百家争鸣局面日渐消失
C．秦国重视招纳人才	D．法家思想已成主流意识