材料一
学派 | 内容 |
儒家 | 在宏观层面发展出一种跨越宗族和等级的开放性代际合作伦理—即“师道”。这种做法极大消减了“宗法制”天然封闭性的缺点,是儒家对中国文明最杰出贡献之一 |
墨家 | 天帝爱人,天帝的意志是一切人要彼此相爱,天帝和鬼神会奖赏那些实行兼爱的人,惩罚那些交相“别”的人 |
法家 | 明主之国,无书简之文,无先王之语 |
材料二 汉代初期,由于经历了长期战乱,社会需要进入一种休养生息的“自然状态”,这为道家理论提供了实践场所。然而,伴随社会与经济的恢复与发展,社会合作类型又多样化起来。此时,倾向于回避社会的道家,很难适时满足现实社会对多样性合作伦理的需求。在形而上方面,董仲舒着力论述了“道”和“天”,提出“道之大原出于天,天不变,道亦不变”,并以“天道无二”来加强“天”的统摄力。其次,董仲舒部分吸收了法家和道家,重新系统性阐释了儒家,使得儒家原先重点解释的社会合作伦理更加丰富和有力。在个体自合作上,董仲舒区分了“性”与“情”,区分了“性之已善”和“未善”,把人性分为“圣人之性”“中民之性”和“斗管之性”。这些做法极大舒缓了对普通大众过高的道德要求,并有助于强调教化的作用。
——以上材料均摘自彭睿《从“百家争鸣”到“独尊儒术”—一种社会合作视角的尝试性解读》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括三家在社会合作方面的基本主张。
(2)根据材料二并结合所学知识,简评儒家在汉代胜出这一现象。
学派 | 论述 |
法家 | 认为只有通过法律的手段才能达到至德的社会,强调君臣共同守法,在实行耕战的国策中实现民众的利益。 |
道家 | 从“法自然”的高度,反对战争,主张“圣人无常心,以百姓心为心”的无为而治。 |
墨家 | 主张在“天”面前,君主和民众是平等的,让有才能的人参政议政,珍惜民力。 |
A.具有大一统的政治理想 | B.重视自然,无为而治 |
C.体现社会变革时代特征 | D.重视法律,以法治世 |
孟子 | “当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也。” |
墨子 | “君臣父子皆能孝慈,若此则天下治”“若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有。” |
韩非子 | “事在四方,要在中央,圣人执要,四方来效。” |
( )
A.吸收各家学说走向融合 | B.得到统治者的积极支持 |
C.关注当时社会现实问题 | D.合新兴地主政治诉求 |
A.老子姓李,名耳,字聘,主张“隆礼重法” |
B.孔子是儒家学派的创始人,“仁”是其思想的核心观念 |
C.墨子是战国初期墨家学派创始人,主张中央集权的政治思想 |
D.韩非是战国末期法家思想集大成者,主张“顺其自然,无为而治” |
A.孟子 | B.荀子 | C.庄子 | D.墨子 |
6 . 《墨子》中指出:“故古者圣王之为政……虽在农与工肆之人,有能则举之,高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令。”这表明其主张( )
A.提倡节俭 | B.兼爱非攻 | C.尚贤任能 | D.重视实践 |
A.儒墨两家思想相互交融 | B.神化君权成为社会共识 |
C.儒学正统地位得以确立 | D.有序社会成为共同追求 |
A.荀子 | B.孔子 | C.庄子 | D.墨子 |
A.孟子 | B.韩非子 | C.庄子 | D.墨子 |
A.否定了宗教神学理念 | B.体现了其节用尚贤的治国观念 |
C.具有一定的人文色彩 | D.表达了对当时社会现实的不满 |