1 . 董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接效果是（   ）

A．君主专制制度空前加强	B．体现了儒家思想的新发展
C．制约了君主的专制权力	D．形成“天人合一”的哲学观

2 . 西汉每当灾害发生，皇帝常下“罪己诏”。据黄仁宇统计，《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。皇帝颁布“罪己诏”是受哪一学说或主张的影响

A．“春秋大一统”

B．“独尊儒术”

C．“三纲五常

D．“天人感应”

3 . 秦代“以法为教，以吏为师”，官员选任方面完全是熟悉文史法律的“文吏”。汉初，训练有素的文吏仍然占据着政治机构的主导地位。武、宣之时，文吏依然掌握着国家政权的主要命脉，而儒生已经从文化方面向整个社会开始渗透，文吏和儒生形成了对峙局面。对此合理的解释是

A．汉承秦制，有所损益	B．罢黜百家，独尊儒术
C．贵族政治到文人政治	D．黄老之术到霸王道杂之

4 . 《汉书董仲舒传》中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”等记载，由此可知董仲舒的思想

A．强调“春秋大一统”	B．背离了先秦传统儒学
C．趋向“三教合一”	D．糅合了多学派思想

5 . “董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程。”董仲舒的思想中，最能够体现这一观点的是

A．“罢黜百家，独尊儒术”	B．“天人感应、天人合一”
C．“春秋大一统”	D．“三纲五常”

6 . 孟子主张民贵君轻，董仲舒主张君权神授，黄宗羲认为君主专制是天下之大害。以上三种主张都

A．否定了君主专制制度	B．与当时的社会状况密切相关
C．遭到了当时统治集团的轻视	D．反映了社会转型时期的剧变

7 . 阅读材料，回答问题。

材料一：天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。

——董仲舒《春秋繁露》

材料二：夫仁、谊（义）礼、知（智）信，五常之道，王者所当修饬也。五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外延及群生也。

——《汉书·董仲舒传》

材料三：董仲舒是西汉一代最有影响的思想家……董仲舒学说的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思奋进等劣根性，都与之直接相关。

——冯天瑜《中华文化史》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括董仲舒的思想主张。
(2)根据所学知识，指出董仲舒的思想被汉武帝采纳对儒学的发展有什么深远影响。
(3)根据材料三并结合所学知识，对董仲舒的新儒学进行评价。

8 . “今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”在上述建议下，出现了（　 　）

A．百家争鸣

B．焚书坑儒

C．罢黜百家，独尊儒术

D．三教合归儒

9 . “王天下”是儒家对王朝兴替的解释和概括。从早期经典到先秦儒家再到西汉诸儒,“王天下”的解释经历了从“天命”到“人事”再回归“天命”的历程。这一历程体现了儒家（     ）

A．正统地位不断加强	B．哲学体系日益完整
C．神学色彩逐渐浓厚	D．因时而变创新突破

10 . “灾异示警”是中国古代神学政治理论的核心主张，更是中国古代言谏文化与制度的精神支柱。由于其与“君权神授”同为中国古代天命哲学的构成基础而广为统治阶级所接受，且代代相传而深入人心。这表明

A．君主专制催生了“君权神授”思想

B．“灾异示警”有效制约了君主集权

C．言谏制度源于原始的宗教迷信思想

D．统治者借助神学思想稳定政治秩序