1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料：《诗》云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

——《礼记•大学》

《汉书•循吏传》载，西汉元帝时，南阳郡太守召信臣，“其治视民如子”，劝民农桑，去末归本，为政勤勉有计谋，“好为民兴利”，尽力使百姓富起来。他亲自指导农耕，常出入于田间，住宿在民家，很少有安闲的时候。“百姓归之，户口增倍，盗贼狱讼衰止”。“吏民亲爱信臣，尊他为“召父”。《后汉书•杜诗传》载，杜诗，担任郡功曹（官名）时，爱民如子，事事替百姓作主，由是全郡百姓家家粮丰衣足。百姓拿他与以前的召信臣相比，说“前有召父，后有杜母”。南阳人为纪念这两位太守，修建了一座“二信守祠”，俗称“父母祠”。“父母官”一词由此而来，成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方的敬称。

——据《汉书》《后汉书》整理

解读材料并结合中国古代史的相关知识，拟定一个关于材料的论题，并就所述论题进行简要阐述。（要求：准确概括材料，阐述须有史实依据。）

2 . 东汉史学家班固在皇帝的支持下编撰《汉书》。他在《汉书·艺文志》中将先秦以来各种图书分为六大部类，即“六略”。第一类是最重要的典籍，其中按重要性又分为易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经和小学等。《汉书·艺文志》的书目分类及排列显示出（     ）

A．统治者提倡文化多元	B．史书编撰已被官方垄断
C．儒家思想影响力巨大	D．文化交流推动思想活跃

3 . 公元前124年，汉武帝采纳董仲舒建议，在长安设太学，学习内容是五经，即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。太学每年进行一次考试，熟练掌握一部以上经典的博士弟子，即可被授予官职。这说明当时（       ）

A．选官方式多样化	B．儒学内容神圣化
C．儒学教育官方化	D．私学教育世俗化

4 . 汉武帝时接受董仲舒的建议在长安兴办太学，置《诗》《书》《易》《礼》《春秋》五经博士，博士均为今文学家。汉武帝此举表明（       ）

A．百家争鸣局面的终结	B．汉代建立了完备的教育体制
C．治国理政思想的变化	D．儒生垄断了汉代的官僚系统

5 . 《汉书》称颂汉武帝：“雄材大略…虽《诗》《书》所称，何有加焉！”他在位期间（     ）

A．下令在各郡国建立学校	B．开创了选官制度“科举”
C．延续汉初休养生息政策	D．重新确立儒学主流地位

6 . 春秋时期，《诗经》有两个名称：一个简称为《诗》，又因其收有300多篇诗歌而被称为《诗三百》。汉武帝时，认为孔子整理过的书，可以尊它为经,确定了《诗经》这个名称，一直沿用至今。这说明《诗经》（     ）

A．思想价值逐步高于文学价值	B．受益于儒家思想地位的提升
C．适应了专制皇权统治的需要	D．原始意义被统治者逐渐扭曲

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   （李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施）“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫，战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。

——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料二   春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以统一，法制数变，下不知所守。臣愚认为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。

——摘编自董仲舒《春秋繁露》

材料三   后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子。

——摘编自李泽厚 《中国古代思想史论》

材料四   如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律。我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遇制。

——摘编自葛兆光《中国思想史导论思想史的写法》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，分别概括秦始皇和汉武帝加强思想统治的措施及其产生的影响。
(2)根据材料三并结合所学知识，概述“朱熹的孔子”的含义。
(3)根据材料四并结合所学知识，指出明清之际中国思想界存在的问题，概括这一时期儒学的新发展。