1 . 唐朝前期，担任国子祭酒（中央官学最高长官）一职的官员总共有48人，基本上都是大儒。唐德宗以后，可考的国子祭酒共78人，其中仅藩镇军将兼任国子祭酒的就有24人。国子祭酒的职事作用相对缩小，成为文臣武将的迁转之资。
材料意在说明唐朝

A．藩镇割据消弱了中央集权

B．科举制度下儒学逐渐僵化

C．儒学地位遭受佛道的冲击

D．统治者对儒学的态度转变

2 . 魏晋玄学名士阮籍认为儒家鼓吹的名教具有虚伪性，主张“越名教而任自然”，建立一个“无君无臣”的理想社会。该主张说明

A．儒学正统受到猛烈冲击

B．三教合一得到普遍推崇

C．道教思想适应社会需要

D．社会变动影响士人思想

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   放宽历史的视野，并不难理解，汉朝的经学弊端丛生，经生沉迷于繁琐的专注，只知墨守家法，拘泥、僵化、教条。不满于这种状况的士人，跳出原有的圈子，用道家的思想论释儒家经典，形成耳目一新的魏晋玄学。何晏、王弼以老庄学说解释《易经》《论语》，秘康“不涉经学，以读老庄，重增其放”，敢于“非汤武而薄周礼”，指斥“六经未必是太阳”。这样的魏晋风度，缔造了中国文化史上绚烂多彩的一页。

——摘编自樊树志《晚明大变局》

材料二 钱穆从经学史的角度对明代学术思想作出批评，认为明代学者在经学方面较为欠缺，“例如宋朝人不是不讲经学，元朝人也不是不讲经学，可是他们讲的经学是儒学中的经学。而明朝人则是不讲经学的……明朝人等于可以不读书的。讲《四书》比较省力，只要肯用心，一年工夫《论语》《孟子》《大学》《中庸》都可以读完，读《五经》就困难了。明朝人只读《四书》，《五经》不读了。”他又从明代经学讲到明代学术风气，说“我们要知道理学家也要讲经学的；专讲理学不讲经学，只有明朝。所以顾亭林要讲‘经学即理学也，古今安得别有所谓理学者？’这话讲的是明朝人不讲经学，他们的理学也不是真理学，等于是不读书的学问。”

——摘编自张笑龙《钱穆对明清学术思想史的研究》

（1）根据材料一并结合所学知识，归纳魏晋玄学的特点及“魏晋风度”的表现。
（2）比较材料一、二，指出汉、明两朝儒学存在的共同问题。结合所学知识分析明代儒学问题产生的原因。

4 . 下图是某教师对我国古代儒家思想发展做出的脉络图。其中③处情况出现的主要原因是

A．仁政民本思想备受重视

B．焚书坑儒受到沉重打击

C．三教融合趋势不断强化

D．三教并立丧失正统地位

5 . 有学者指出：“中国佛教……僧人出家，还要尊敬父母，忠于国君，僧人也提倡忠君爱国。所以中国的寺院有的称为‘护国寺’，有的称‘报国寺’。”材料反映出

A．佛教与儒家思想逐渐趋同

B．佛教被改造成为正统思想

C．佛教获得统治者大力支持

D．佛教发展过程日益本土化

6 . 北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了（ ）

A．佛教主动适应社会现实	B．儒、佛开始出现合流
C．佛教成为社会主流思想	D．儒学统治地位发生动摇

7 . “虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时

A．儒道佛出现融合的趋势	B．佛教开始传入中国
C．诗歌创作呈现繁荣局面	D．绘画风格以写实为主

8 . 唐玄宗亲自对《孝经》《金刚经》和《道德经》三部书进行注释，并将注本颁行天下；南宋孝宗的《三教论》说：“以佛修心，以道养生，以儒治世。”上述现象表明

A．佛教主动适应社会需要

B．三教合一成为传统文化主流思想

C．儒学已丧失其正统地位

D．统治者注重各类思想的实用功能

9 . 唐宪宗曾将法门寺佛骨迎入宫中供养，韩愈认为“佛本夷狄之人，不知君臣之义父子之义”，要求皇帝“以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本”；同时他认为道教“老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也”。材料反映了韩愈

A．吸收融合佛教道教思想

B．迎合君主专制集权需求

C．主张重振儒学正统地位

D．论证伦理秩序的合法性

10 . 在唐代，皇帝的生辰放假三天，佛诞和老子的诞辰各放假一天；宋代不认为佛诞和老子诞辰是法定假日。这反映了宋代

A．儒学复兴运动效果显著

B．皇权比唐代有所增强

C．理学已经成为官方哲学

D．政府法定节假日变少