1 . 南宋思想家陆九渊认为“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。他作为自己安身立命的准则是

A．“格物致知”

B．“发明本心”

C．“知行合一”

D．“经世致用”

2 . 朱熹在《白鹿洞书院揭示》中说：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。”材料表明

A．教育的功能是使人成为圣贤

B．希望人们放弃声名利禄

C．明确学生的最高学术目标

D．强调教育的目的是完善道德

3 . 从左图到右图，反映出

A．程朱理学到陆王心学

B．儒学道统确立与突破

C．传统主流思想的演变

D．近代民主思想的产生

4 . 有学者认为：“要理解朱子学的特征，就必须广泛关注北宋时代的各种潮流。我们一定得把朱子学看作宋代思想文化史的最终到达点。”此学者“把朱子学看作宋代思想文化史的最终到达点”，主要是基于朱熹

A．建立了庞大而严密的理学体系

B．将儒家伦理提升到了天理高度

C．建立了系统而独特的心学理论

D．完成重建儒家信仰的理论任务

5 . 孔子说“君子食无求饱，居无求安”“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。朱熹说“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”两者的共同点是

A．反映社会普遍现象

B．注重个人品德

C．重建人伦等级秩序

D．反对正当欲望

6 . 朱熹在《四书章句集注》中说：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。”这一说法（       ）

A．强调了君主至尊的观念	B．体现了儒家传统的民本思想
C．呼应了“存天理，灭人欲”的主张	D．推动了儒家思想的新发展

7 . 思想家王守仁说：“夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之，不待学而有，不待虑而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主张
①重建儒学信仰②人人都有良知③无私则无心④道德自我完善

A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

8 . “天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、准则、规定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，还是人之道理的观念系统。现在有人做了坏事，仍被称为“伤天害理”或“天理难容”。朱熹认为要想知道“天理”何在，必须

A．内心反省

B．考察事物

C．消灭私欲

D．遵守三纲五常

9 . “儒学自诞生后的很长一段时期，只把道德作为一种现成的、肯定的价值与行为，缺乏对道德是“天经地义的终极真理”的论述。所以，一旦时代变动，其可靠性就会遭到质疑”。为能弥补这一缺陷，儒学思想家做出的努力是

A．孟子发展了孔子的德治思想

B．董仲舒积极主张“大一统”

C．明清之际出现经世致用思潮

D．把道德上升到天理的高度

10 . 朱熹说：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“佛说万理俱空，吾儒说万理俱实。”他认为“人心”和“理”是一体的，而佛教“人心”和“理”是分离的。这反映了朱熹

A．主张人放弃一切欲望

B．吸收了佛教有益成分

C．倡导和谐的社会秩序

D．反对佛教的禁欲主义