| A．道理 | B．天理 | C．童心 | D．良知 |
A． | B． | C． | D． |
材料一：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？”“礼之用，和为贵。”
——《论语》
（1）材料一反映了孔子的什么主张？他将这些思想主张作为其私学的教育内容，目的何在？
材料二：君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水变覆舟。
——《荀子·王制》
天亦有喜怒之气，哀乐之心与人相副。以类合之，天人一也。
——董仲舒《春秋繁露》
今日格一件，明日格一件，积习既多，然后自有贯通处。
——《二程遗书》
虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
——王阳明《传习录上》
（2）根据材料二，分别列举以上资料揭示的中国古代的思想，并指出它们之间在学术发展上的关系。
| A．人心是自然界和社会的根本法则 |
| B．学术研究要为现实服务 |
| C．君主专制是天下之大害 |
| D．“天理”就是“三纲五常”等伦理道德 |
| A．“君权神授” |
| B．“格物致知” |
| C．“心即理也” |
| D．“经世致用” |
| A．大胆假设，小心求证 |
| B．格物致知，勤勉治学 |
| C．心外无物，知行合一 |
| D．反省内心，发明本心 |
材料一：以激烈变革的时代为背景，以崛起的士阶层为骨干，以兴旺的私学为基地，战国时代，学术思想界出现了诸子并起，学派林立，相互驳难的空前繁荣的文化气象，揭开了中国文化史上最为光彩夺目的篇章。
——摘编自冯天瑜等著《中华文化史》
（1）材料一中“空前繁荣的文化气象”指的是什么？任举一位春秋战国时期儒家学派的代表人物并说明其主要主张。
材料二：臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书董仲舒传》
（2）根据材料二，概括指出董仲舒的主张，并说明其提出该主张的目的。
材料三：宋明时期，儒家思想发展到了理学阶段。表为理学不同学派的核心主张。
| 代表学派 | 核心主张 |
| ① | “理”是万物的本原，强调格物致知 |
| ② | “心是万物的本原”“心就是理，强调内心的修养” |
（3）表中①②分别是哪一学派？两者的主要区别是什么？
（4）综合上述材料，说明儒家思想在古代中国长期居于主导地位的原因。
| A．存天理，灭人欲 |
| B．格物致知 |
| C．三纲五常是天理 |
| D．知行合一 |
材料一 以激烈变革的时代为背景，以崛起的士阶层为骨干，以兴旺的私学为基地，战国时代，学术思想界出现了诸子并起，学派林立，相互驳难的空前繁荣的文化气象，揭开了中国文化史上最为光彩夺目的篇章。
——摘编自冯天瑜等著《中华文化史》
材料二 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书董仲舒传》
材料三 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。
——董仲舒《春秋繁露·顺命》
材料四 夫仁谊（义）礼知（智）信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
——《汉书·董仲舒传》
材料五 宋明时期，儒家思想发展到了理学阶段。下表为理学不同学派的核心主张。
| 代表学派 | 核心主张 |
| ① | “理”是万物的本原，强调格物致知 |
| ② | “心是万物的本原”“心就是理，强调内心的修养” |
（1）材料一中“空前繁荣的文化气象”指的是什么？结合所学指出春秋战国时期儒家代表人物孔子，孟子，荀子的主张。
（2）根据材料二，概括指出董仲舒的主张，并说明其提出该主张的目的。
（3）根据材料三、四归纳董仲舒提出的道德标准。董仲舒的上述思想被汉武帝采纳后，对儒学的发展有什么深远影响？
（4）材料五表中①②分别是哪一学派？两者的区别是什么？
| A．董仲舒 |
| B．朱熹 |
| C．王守仁 |
| D．黄宗羲 |
