材料一 下表为早期儒学思想家的主张
思想家 | 思想主张 |
孔子 | “仁者爱人”“为政以德” |
孟子 | “民为贵，社稷次之，君为轻”“施仁政以民，省刑罚，薄赋敛” |
荀子 | “君者舟也；庶人水也。水则载舟，水亦覆舟” |
材料二 朱熹所处的南宋时代，内忧外患，危机四伏，整个社会道德失范……朱熹认为应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本……他提出“谨守力行以践其实”。他强调穷理离不得格物，即物才能穷其理。
材料三 ……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。
——黄宗羲《明夷待访录》
材料四 从历史阶段上看，儒家学说，是一种适于治世的、成就盛世的、稳定社会的、化成天下的思想理论。我们回看中国历史的发展脉络，就会发现：每当一个朝代进入到稳定时期、盛世时期，国家一定会重新强调起以儒治国、以文治国，这是经过多次实际检验的历史发展规律，……儒家文化在个人层面提倡君子风范、在社会层面提倡纲常伦理、在国家层面提倡仁政爱民和为政以德、在国际层面提倡天下一家和仁者无敌。
——摘编自习近平讲话
(1)材料一中三位思想家的共同思想是什么？(2)据材料二，概括理学思想的进步之处。
(3)据材料三，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。结合所学知识分析出现这一观念的原因。
(4)根据材料四“习近平讲话”指出弘扬儒家文化有哪些现实意义？
| A．倡导致良知 | B．具有朴素的唯物主义观 | C．主张格物致知 | D．带有主观唯心主义倾向 |
| A．为政以德 | B．三教合归儒 | C．存天理，灭人欲 | D．致良知 |
| A．理学思想理论日趋完善 | B．理学已经成为官方学说 |
| C．理学思想日益束缚人性 | D．理学信仰面临严重危机 |
| A．建立世族制度 | B．运用宗法治理社会 | C．推崇道德理性 | D．重视世俗社会教化 |
| A．“不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进” |
| B．“存天理，灭人欲” |
| C．“此知是生来就有的，无待于学，所以谓之良知” |
| D．“为天下之大害者，君而已矣” |
| A．强调关注人的主观能动性 | B．带有强烈的保守主义倾向 |
| C．蕴含着格物致知的实践论 | D．具有朴素唯物主义的特征 |
| 时间 | 活动 |
| 隆兴元年（1163年） | 编《论语训蒙口义》 |
| 淳熙元年（1174年） | 编《弟子职》《女戒》 |
| 绍熙元年（1190年） | 刊《四经》于（漳州）郡并作序；刊《大学章句》《小学》《家仪》《乡仪》于临漳学官 |
| A．冲击了社会道德秩序 |
| B．促进了儒学向基层渗透 |
| C．实现了儒学教育的普及化 |
| D．使儒家道德伦理更具约束力 |
材料一《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 “宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”“物物皆有其理，如火之所以热，水之所以寒，至于君臣、父子间皆是理。”
——摘编自《晦庵先生朱文公文集》等
材料三《新学伪经考》和《孔子改制考》是康有为1891-1895年在广州万木草堂讲学期间完成的著作。《新学伪经考》认为东汉以来独尊为儒学正宗的古文经，不过是刘歆为王莽篡汉而伪造的“新学”,湮没了孔子学说的“微言大义”。《孔子改制考》尊奉孔子为托古改制的改革家。
——摘自《中外历史纲要》(上)
(1)根据材料一，指出董仲舒“尊崇儒术”的理由。
(2)列举两位材料二思想的主要代表人物。相较于材料一，这一思想对儒家思想发展的最大贡献是什么?分析其在当时受到官方尊崇的原因。
(3)根据材料三和所学知识，分析康有为两部著作的实质和影响。
| A．老子 | B．朱熹 | C．陆九渊 | D．王阳明 |
