1 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 汉武帝元光元年策试贤良诏问：(朕)永惟万事之统……欲闻大道之要，至论之极。(董仲舒)对曰：“古之王者南面而治天下，莫不以教化为大务……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进……统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
——班固《汉书·董仲舒传》
材料二 未有天地之先，毕竟是先有此理。……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。
——《朱子语类》
材料三 “先生(王阳明)游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天外无心外之物，如此花树在深山中，自开自落，于我心亦何相关？’先生云：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外。’如此知一切可见不可见的事物，都在心中，便知心量之广大无边，放之则弥六合，退之则藏于密。”
——《传习录》
材料四 “心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义的哲学。作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子与王阳明的思维走向却大不一样：程朱以“理”为本体，充分肯定“理”的客观性和人理性认识客观的“理”的可能性。但是，“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范，而没有给人以应有的地位。对于它来说，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客体，而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”学则以心为主体，从而导出了人的主体性这一主调。
——冯天瑜《中华文化史》
(1)根据材料一概括董仲舒应对汉武帝“大道之要，至论之极”的主要主张。结合所学知识指出从汉代开始，中国传统文化的法、儒家思想的地位发生了怎样的变化？
(2)根据材料二，概括朱熹的主要观点，并分析其积极影响。
(3)根据材料三，概括王阳明的主要观点，并分析其时代价值。
(4)根据材料四，并结合所学知识，分析朱熹理学与王阳明心学的异同。
材料一中国古代家训节选
夫忠孝之于人，如食与衣，不可斯须离也，岂候余易哉
——唐·刘禹锡《名子说》
由俭入奢易，由奢入俭难。饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用。
——宋·刘清之《戒子通录》
后世子孙仕官有犯赃滥者，不得放归本家；亡噎之后，不得葬于大茔之中。
——宋·包拯《包拯集》
人家富贵两字，暂时之荣宠耳。所恃以长子孙者，毕竟是耕读两字。
——清·张英《恒产琐言》
材料二儒家一直比较重视道德修养问题。前期儒学以孔子和孟子为代表，在人的道德修养方面，提出并建立了以“仁”为核心的道德规范体系，主张“仁者爱人”；在人生价值的选择上，主张威武不能屈、富贵不能淫、杀生成仁、舍生取义；在道德修养方法上，则注重道德理论与道德实践、道德意识与道德行为的统一。后期宋明理学家把道德修养作为治学做人的根本，主张“学以至圣人”，要求自己和他人能够把圣人作为学习的榜样，以圣人的人格为导向，在精神上不断地努力，完善自己的道德品质。同时注重个体内在情感的调节，要求个体在做任何事情的时候，都要保持心灵的平静，保持一颗冷静清晰的头脑，以期冀达到一种有涵养的人格。
（1）根据材料一并联系所学知识，概述中国古代的家训思想体现了儒家道德修养的哪些内容，并结合所学知识分析影响中国古代家训思想形成的主要因素。（不得摘抄原文）
（2）根据材料二并结合所学知识，指出孔孟儒学和宋明理学在道德修养上的不同观点，并分析儒家道德修养观对当代社会的价值。
3 . 阅读材料，回答问题。
材料一：朱熹说：“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”
材料二：王阳明说：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”“今人却就将知行分作两件去做。以为必先知了，然后能行……某今说知行合一，正是对病的药。”“朱子格物之训，未免牵合附会。”
（1）根据材料一和所学知识，分析朱熹思想的核心和认识论。
（2）根据材料二和所学知识，分析王阳明思想的核心和认识论。
（3）根据所学知识，归纳宋明理学的特点。
（4）根据材料一、二和所学知识，回答宋明理学的“理”的内涵，以及宋明理学的影响。
4 . 儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，正确认识和评价儒家思想是一个重要的历史课题。
（1）根据下面的儒学言论，指出相关言论者，并概括其核心思想。
（2）有人说儒家学说中蕴涵着丰富的人文主义思想，这在上述言论中有无体现？试阐述理由。
（3）结合上述言论及所学知识，说明宋明理学对先秦儒学发展的思想来源及其作用和地位。
5 . 材料一：“三教合一”的风景名胜
左侧是佛教的弥勒院，下面是道教的元君祠，中间是儒家胜景孔子登临处。
方寸之地，三教会集，巧妙融合。
材料二
材料三 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可转移，唯古之圣人为能尽之；而其所言所行，无不可为天下后世不易之大法。
——（南宋）朱熹《行宫便殿奏札》
材料四 前三代吾无论矣。后三代汉、唐、宋是也。中间千百余年，而独无是非者，岂其人是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。
——（明）李贽《藏书》
请回答：
（1）据材料一的现象出现于何时？到宋朝时三者的关系是怎样变化的？
（2）使材料二出现的思想上的原因有哪些？
（3）李贽对材料二的态度是什么？
（4）结合材料一二谈谈“孔子之道”在人类文明进程中的地位。
（5）据材料三、四，指出李贽的观点和朱熹的观点有何不同？这主要说明了什么问题？
6 .
材料一 桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。
——《孟子？离娄上》
材料二 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。
——董仲舒《举贤良对策》
材料三 厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。
——朱熹《四书章句集注》
材料四 ……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。
——黄宗羲《明夷待访录》
（1）材料一认为天下得失的关键因素是什么？为此，孟子提出了怎样的政治主张？
（2）材料二揭示了董仲舒什么主张和目的？这一时期儒学地位发生了什么变化？
（3）材料三中朱熹认为爱民的关键是什么？这一时期儒学的地位如何？
（4）据材料四，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。为此他提出了什么主张?
7 . 阅读下列材料：
材料一天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。……受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视天为父，事天以孝道……
——《春秋繁露》
材料二“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这是唐朝杜牧有感于南朝佛教兴盛所作的一首诗。从汉末到魏晋南北朝时期，社会动荡不安，士人对儒家思想产生怀疑，人们开始了对宗教的渴求。那个时候，从王公贵族到黎民百姓，崇信佛教，纷纷皈依佛门，甚至连皇帝也“舍身”佛寺。
材料三曾经有一个关于王阳明的传说，说是王到一座寺庙游玩，见一房门紧闭，好奇之下不顾客僧苦劝，执意开门。结果大惊，原来房中有位圆寂的老和尚与王之面容极其相似，身后墙上还有一首诗，写道：“五十年后王阳明，开门犹是闭门人；精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。”王黯然，知其乃自己前世，留下诗句：“金山一点大如拳，打破维阳水底天；闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠
——中华读书网
材料四陆九渊曾记述：“鹅湖之会，论及教人，元晦（指朱熹）之意，欲令人泛观博览而后归之约；二陆（指陆九渊及兄陆九韶）之意欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离
——《宋明理学》
请回答：
（1）材料一的核心思想是什么？作者分别对百姓和天子提出了什么要求？
（2）据材料二说明汉末到魏晋南北朝时期中国思想界的状况。
（3）材料三中的传说是否具有历史研究价值？为什么？
（4）据材料四概括朱熹的主要观点。
（5）据材料一、二、四和所学知识，指出中国古代主流思想演变过程的特点及主流思想演变所反映的本质问题。
8 . 阅读下列材料
材料一春秋战国时期，①儒家学派主张“仁”与“礼”；②“民为贵，社稷次之，君为轻.
材料二大凡自正心诚意以及乎天下，则其本领便大。……太极只是天地万物之理。未有天地之先，毕竟是先有此理。……理者有条理，仁义礼智皆有之。……仁义礼智，性之大目，皆是形而上者，岂可分也！
——朱熹《朱子语类》
材料三.李贽公开以“异端”自居，毕生以反对礼教、抨击道学为己任……反对“咸以孔子是非为是非”，提出天理，人欲没有区别的见解…
请回答：
（1）材料一中，①和②的主张分别是谁提出的？
（2）简要概述材料二中朱熹的观点
（3）根据材料三，指出李贽对传统儒学持什么态度？
9 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一
将天下正大底道理去处置事，便公；以自家私意去处之，便私。
——《朱子语录》
为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履者，又未知其果何事也。
——《朱子大全•答曹元可》
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。
——张载《西铭》
材料二
彼株守一隅，自画封域，而不知墙外之有天，身外之有地，适如井蛙、蜗国之识见，自小西部而已。
——（魏源《海国图志》卷七六）
三代以来至秦一变……汉唐以来至今而又一变……欧亚诸国之为治，亦由渐而变……孔子处于今日，必不得不一变。
——（王韬《弢园文录外编•变法上》）
国尚农，则守旧日愚；国尚工，则日新日智。
——（康有为《请励工艺奖创新折》）
材料三清代末年屡次对外战争失利，中国人民遭遇了严重的民族危机。民族处在危急存亡的严重时刻，传统文化更处在动摇之中。经过辛亥革命到“五四”运动，人们发出了“新文化”的号召。于是儒学、经学、理学三位一体居于主导地位的传统文化基本结束了，中西文化的异同优劣成为人们热烈讨论的主要论题。新的文化传统虽然没有建立起来，但已开始酝酿了。
——张岱年《中国传统文化的形成演变及其发展规律》
（1）根据材料一，概括宋代朱熹、张载思想的主要特点。
（2）根据材料二，结合这一时期社会转型的相关背景说明材料主张所体现的时代精神。
（3）根据以上材料并结合所学知识，谈谈你对传统文化发展的认识。
10 . 阅读材料，回答问题（不得摘抄原材料）。
材料一地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣
——《孟子》
（1）根据材料一概括作者建立理想社会的主张。
材料二：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣
——《汉书·董仲舒传》
（2）材料二集中反映了董仲舒哪些思想主张？对于西汉王朝统治有何意义？
材料三北宋思想家“二程”认为天理是宇宙万物的本原，主张先有理而后有物，继而提出“格物致知”的认识论，即“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后自有贯通处”。明朝心学集大成者王阳明则认为“心外无物，心外无理”，继而提出“致良知”的认识论，即良知是人所固有的善性，所以要努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性
——《中国儒学史论》
（3）根据材料并结合所学知识回答宋明理学是糅合了哪些思想形成的？材料三中两位思想家的观点有何不同？
材料四为天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校
——黄宗羲《原君》
（4）材料四中作者提出了哪些新的观点？这些观点形成的经济根源是什么？
