1 . 这一思想体系的核心在于构建这样一个观念共识：应当（人事伦常）—必然（宇宙规律），以禁欲主义的形式将人事伦常提高到超道德的本体地位，从而构成了对唐宋时期商品经济背景下形成的功利主义、个人主义等一系列所谓异端的行为再规范，这一思想体系（     ）

A．动摇了封建思想的统治地位	B．重建了儒家学说的信仰体系
C．凸显了经世致用的治学之风	D．反映了资产阶级的时代诉求

2 . 北宋理学家张载认为人有本质为善的“天地之性”和有善有恶的“气质之性”，如“气质恶者，学能即移……但拂去旧日所为，使动作皆中礼，则气质自然全好。今人所以多为气所使，而不得为贤者，盖不知学。”据此可知，张载主张

A．善恶的气质可以相互转化	B．恢复等级尊卑有序的状态
C．以礼为标准强调学的作用	D．发展学校教育使人人向善

3 . 陆九渊受朱熹邀请到白鹿洞书院讲学，他对孔子的"君子喻于义，小人喻于利"进行了阐释，他认为义与利是"吾心"所"固有"，而"志"即为人的根本，做事的动机.只要存平"志"。使向干"义"，则斯人为君子，反之则是小人。朱熹对此大加赞赏。二者的认识

A．折射出士人的社会责任感	B．受到"致良知"理论的启发
C．带有客观唯心主义的倾向	D．打破了传统儒学信仰体系

4 . 朱熹说：“某要人先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”据此可知，朱熹意在说明

A．体悟天理须得躬身实践	B．读书必须讲求循序渐进
C．儒学道统发展影响深远	D．理学以道德教育为目的

5 . 面对商品经济发展，社会矛盾激化等问题，让普通人明白人伦道德秩序是人所固有的精神，不做违反伦理道德、大逆不道的事情成为宋明思想家的重任。最契合上述目标的思想是（       ）

A．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐	B．心外无物、心外无事、心外无理
C．问渠那得清如许，为有源头活水来	D．穿衣吃饭即是人伦物理

6 . 北宋周敦颐认为“太极动而生阳，动极而静，静而生阴。”又认为立人之道与立天之道是同样一个原理。五行运行中正则生善，反之则生恶;中正之本是诚，以中正律己，以仁义待人就可以成为圣人。这一说法旨在（     ）

A．强调人类须与自然和谐共处	B．批判陆王心学的哲学观点
C．为儒学增添自然法则的支持	D．说明阴阳互相依存的关系

7 . 南宋中期的朱熹继承了程颐、程颢、张载等人的思想并将其发扬光大，由此形成了程朱理学。1241年，程朱理学受到官方推崇，宋理宗下令二程、张载、朱熹等四人从祀于孔庙。这主要是因为程朱理学（     ）

A．主张学术应为现实服务	B．强调社会伦理道德秩序
C．提出了格物致知的认识论	D．认为理是世间万物的本源

8 . 北宋前期的周敦颐指出“无极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和金木水火土五行相互作用形成的。五行统一于阴阳，阴阳统一于太极，并且指出“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”。周敦颐被视为宋明理学的开端，是因为他（     ）

A．最先认识到宇宙的本原	B．使儒学上升到哲学思辨的高度
C．将阴阳五行融入到儒学	D．提出“格物致知”的认知方法

9 . 程朱理学主张成就圣人和君子的理想，个人是圣人君子之道的起点。阳明心学的终极判断标准不是圣人之道而是具有良知的自我，个人按照自己的良知，真诚去做即可。这反映了

A．个人主义思想的兴盛	B．阳明心学突破了理学的局限
C．新儒学存在尖锐对立	D．理学注重个人的修养与素质

10 . 程颐《遗书》载∶"'心有善恶否?'曰∶'在天为命，在义为理，在人为性，主与身为心。其实一也。'"而《陆九渊集》中有"仁即心，仁即理"的思想。据此可知，两位思想家（       ）

A．主张心和理存在一致之处	B．吸收了佛道思想完善儒家体系
C．以构建哲学体系为终极目的	D．重视知识系统而远离生活实践