1 . 朱熹针对当时有些儒者“徒知而不行”的学风，批评指出“大抵今日之弊，务讲学者多阙于践履”，认为“既致知，又须力行。若致知，而不力行，与不知同。”在此，朱熹（     ）

A．蔑视权威和教条	B．力图唤醒内心的良知
C．捍卫道学家尊严	D．强调学术为现实服务

2 . 朱熹认为历史､自然､医学､名物和制度等知识的学习对于儿童心性的培养具有重要作用，对儿童追求圣人境界的引导效果要远远大于抽象而空洞的理论讲解。朱熹的这一认识蕴含（       ）

A．循序渐进的学习方法	B．格物致知的教育理念
C．知行合一的哲学主张	D．注重实践的务实精神

3 . 宋朝是传统历史文化的繁荣期，在理学、文学、史学、艺术及科技等方面取得丰硕成果，上层士大夫大都兼有学者、诗人和画家的特质，百姓生活也丰富多彩。下列说法正确的是

A．理学强调“格物致知”	B．宋词豪放派代表人物是苏轼、柳永
C．毕昇发明雕版印刷术	D．郭守敬编订新的历法《授时历》

4 . 王阳明认为，人子有父母之丧，哭与不哭，完全决定于个人”由衷”的情感，而不是“循守格套"，情不由衷，在吊客面前“作伪”。据此可知，王阳明

A．摆脱了儒学思想束缚	B．否定纲常伦理道德
C．突出个体的自我意识	D．倡导知行合一思想

5 . 朱熹编写蒙学读本《小学》，内篇有《立教》阐述先王所以教人之法；《明伦》说明五伦的关系；《敬身》讲解孩童修身养心的重要和相应的规矩；《稽古》记载古代前贤的崇高德行。外篇有《嘉言》《善行》。这表明朱熹（     ）

A．重视行为和家庭教育结合	B．看重历史教育意在传承先秦儒学
C．注重伦理道德和正面教育	D．穷理与笃行相统一的教育原则论

6 . 宋朝朱熹说：“君臣父子夫妇长幼朋友之常，是皆必有当然之。则而不容已所谓理也。”又说：“理则为仁义礼智。”由此可见，朱熹的“理”（     ）

A．反映了宇宙运动规律	B．强调封建伦理秩序
C．成为宋朝的官方哲学	D．难以适应现实政治

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   “教化”一词在董仲舒著作中出现频率很高。他指出：“凡以教化不立而万民不正也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。”并反复强调：“今万民之性，待外教然后能善。”“天下所未和平者，天子之教化不政也。”“王者承天意以从事，故任德教而不任刑。”“春秋之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。”“不养士而欲求贤，譬犹不（琢）玉而求文采也”，而“太学者，贤士之所关也，教化之本原也”。

——摘编自朱人求《董仲舒教化哲学研究》

材料二   “二程”关注国家前途，强调“帝王之道，教化为本”，多次直言上疏，用自己的思想学说影响皇帝，提出“格君心之非”“王道治国”等一系列政治举措和治理模式。程颢认为“得贤才为本”，请求皇帝兴办学校。在官吏的德才关系问题上，“二程”强调修己之道，以德为先。程颐呼吁要将“宽赋役”“劝农桑”等措施作为重民保民、治理天下的要务，实现富裕的同时才能进行道德教化。还提出了“饿死事小，失节事大”的婚姻妇女观。程颐指出，圣人虽然崇尚道德教化，但是也不能轻视刑罚的作用，应该在先有刑罚的基础上进行德化。

——摘编自丁静《二程教化思想及其当代价值》

(1)根据材料一并结合所学知识，说明董仲舒教化思想提出的背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，归纳董仲舒与“二程”教化思想的相同之处，并简评“二程”教化思想。

8 . 程朱理学主张成就圣人和君子的理想，个人是圣人君子之道的起点。阳明心学的终极判断标准不是圣人之道而是具有良知的自我，个人按照自己的良知，真诚去做即可。这反映了

A．个人主义思想的兴盛	B．阳明心学突破了理学的局限
C．新儒学存在尖锐对立	D．理学注重个人的修养与素质

9 . 宋明理学中贯穿着某种“终极关怀”，某种在日常实践中逐渐完善自身，达到超越的理想境界的意向。理学重视人的修养，主张将格物所得到的物理，诠解为道德性的天理，知识与道德同一、善与美合一。这在一定的历史情境中，为人的终极关怀的实现，提供了一条世俗的、美学的道路。据此可知，宋明理学（     ）

A．具有一定的理性与人文价值	B．倡导民众抒发个人内在感情
C．注重提升个人修养	D．强调积累更多知识

10 . 朱熹认为，饥饿的时候想要填饱肚子，口渴的时候想要喝水，这些欲求是为维持人们的基本生存活动的，符合道德原则，是可以归为“天理”的；但是如果饮食不是为了果腹；而是追求对美味的享受，这些超出基本生存需要，只是为享乐的物质欲求，便是“人欲”。据此可知，朱熹认为（       ）

A．“天理”和“人欲”水火不容	B．合理的“人欲”也是天理
C．“天理”和“人欲”相互割离	D．“人欲”是“存天理”关键