1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   中国传统社会的三大子系统：政治、经济和文化。政治是居高临下的，不仅居第一位，而且包容并支配着经济和文化，造成了所谓“政治一体化”的特殊结构类型。经济是大国政治的经济，即着眼于大国专制集权体制的经济，私人经济没有独立的地位，因而也未能产生的独立的社会力量。文化是高度政治伦理化的文化，着眼于大国专制一统为主旨的意识形态整合的功能，异端思想和形式化的思辨不是没有，而总却被遮蔽，了无光彩。政治高于一切，一切都被政治化，一切都以政治为转移。这种社会生态性的高度倾斜，造成不了什么别的力量去制衡、约束政治系统，成为中国难以走出“中世纪”的症结。

——摘编自王家范《中国历史通论》

根据材料并结合中国古代史的相关史实，就材料整体或其中任意一个观点拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，论证充分，逻辑严密）

2 . 清代学者戴震主张，“一人遂（注：顺心；称意）其生，推之而与天下共遂其生，仁也”“欲遂其生，亦遂人之生，仁也”。仁者能达到“以我之情，絮（注：衡量）人之情，而无不得其平是也”。其观点

A．体现了经世致用的思想	B．具有了近代民权意识
C．蕴含着朴素的人文情怀	D．冲击了君主专制制度

5 . 阅读材料，完成下列要求。

对于中国古代社会能否向近代社会转型，中外学者向来有不同看法，争论的焦点主要集中在明代中后期至清代中叶。有学者认为，中国传统社会是停滞不变的，如果没有西方资本主义的入侵，中国根本无力产生近代性的变化。此观点称为“停滞论”。同时，不少学者提出了“中国资本主义萌芽说”“市场经济萌芽说”“近代化萌芽说”等新概念，从不同角度阐述了该时期中国社会经济内部出现了人类近代文明因素。此观点称为变迁论。

根据材料并结合所学知识，围绕“明清之际中国古代社会能否向近代社会转型”这一主题，请提炼你的观点，从政治、经济、思想文化等方面概括你支持该观点的依据。

8 . 16-17世纪的中国，明清时期早期启蒙思想家们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等方法修补封建专制制度：18世纪欧洲启蒙思想家们则拿出“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。出现以上不同现象的根本原因在于（     ）

A．思想家水平的不同	B．经济发展程度的不同
C．思想解放程度的不同	D．东西方政治体制的不同

9 . 清代乾嘉学者反对“存天理，灭人欲”，如戴震提出“理者，存乎欲者也”，焦循也强调“饮食男女，人之大欲存焉”。以上材料反映程朱理学

A．被乾嘉学者修正	B．在清代已经衰落
C．遭清代学者反对	D．不承认人的欲望

10 . 有学者指出：（明清时期）传统上被定位为负面性存在的“人欲”、“私”出现了180度的“坐标转位”，转而成了正面的被肯定的存在。明清时期出现的这种变化，着实令人吃惊，故而称之为“剧变”。明清时期的这一“剧变”

作者	相关表述
李贽	穿衣吃饭即是人伦物理。
黄宗羲	有生之初，人各自私也，人各自利也。
王夫之	人欲之大公，即天理之至正。

A．否定了程朱理学的思想体系	B．动摇了封建君主专制的理论基础
C．适应了工商业发展的客观要求	D．实现了“天理”与“人欲”的统一