材料一 李贽强调世间万物各自都有各自的特性，这是上天赋予的，不能强求使之统一。他从一物各具一乾元，人人各正一乾元出发，肯定人的独立人格，“然则人人各正一乾之元也，各具有是首出庶物之资也。乃以统天者归之乾，时乘御天者归之圣，而自甘与庶物同腐焉，不亦伤乎！万国保合有是乾元之德也，何尝一日不威宁也。乃以乾为天，以万为物，以圣人能宁万国，以万国必威宁于圣人，不益伤乎！”
——摘编自赵频《李贽启蒙思想研究》
材料二 黄宗羲清醒地意识到，专制制度的本质是特权人治。他明确指出，君主专制下的社会，由于公私不分，权利义务不平，因而没有公法可言。其所谓的“法”，只不过是维护特权阶层利益的工具而已。因此，他反对“一家之法”，主张“天下之法”，并提出了“治法先于治人”“公天下是非于学校”“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”等一系列具有启蒙意义的新理念。
——摘编自郭淑新汤小宾《论黄宗羲“启蒙”理念中的“敬畏”意识》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括李贽的观点并分析其产生的背景。
(2)根据材料二，指出黄宗羲的思想主张。综合上述材料，说明两位历史人物的思想对儒学发展的意义。
材料一 吕思勉认为，“先秦时代的学术，是注重于矫正社会病态的，所谓‘拨乱世，反之正’，实不仅儒家，而为各家通有的思想”。本特利在《新全球史》中认为，“正是这一时期的政治混乱才迫使那些思想者不断反思社会的本质以及人们在社会所应该承担的角色”…“一致而百虑”，社会的重重矛盾，即一致引发了士人阶层的百虑，他们从不同角度出发对新社会应该是如何运转进行了自己的理论构建和大讨论。
——摘编自刘子贤《论社会转型与文化转型》
材料二 如果说，每个时代的思想都如尼斯贝所说的那样，“是对危及社会秩序的巨大变迁所造成的挑战和回应”的话，那董仲舒的思想就在一定程度上反映了秦汉社会现状…董仲舒生活在西汉鼎盛的汉武时期，虽然那些“自为法令、拟于天子”的势力迭遭打击，但尚未彻底铲除而继续威胁着皇权的巩固。另一方面小农也面临着被兼并而破产的境地，某些封建贵族官燎“多其牛羊，广其田宅，博其产业，蓄其积委”，使劳动人民“日削月胺，寝以大穷”。
——摘编自马国华《孔子与董仲舒伦理思想比较研究》
材料三 封建礼教作为统治阶级摧残个性、荼毒性情的理论武器，在晚明的发展达到极致。一些有识之士在对理学进行认真反思的同时，为了维护新兴市民阶层的切身利益，提出了一系列同理学相悖的思想。这股新异的思想一经出现，就显示了它特有的力量，给腐朽的理学以强有力的冲击，从而在精神上唤起了人们的觉醒。一股新异的思想解放之风开始拂向社会生活的各个角落。明末清初的士人阶层不仅在思想领域探讨伦理道德，人生理想，并且对人生价值由理想的分析探讨转入深刻的自我实践…商业经济的发展所带来的崭新的思想意识和人生态度像一股强劲的庵风在晚明城市和乡村鼓荡，原本宁静的世界开始变得躁动不安，市民文化生活愈来愈多彩多姿，歌馆酒楼，流连忘返，酣歌醉舞，百态竟陈。传统的“美德”几乎荡然无存，奢靡之风在整个市民阶层中弥漫开来。
——摘编自高建立《晚明人文主义思潮与社会风习的转变》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出吕思勉和本特利所提到的“社会病态”与“政治混乱”在思想文化领域的主要表现。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括指出董仲舒生活时代社会秩序所面临的“挑战”。
（3）根据材料三并结合所学知识，概括指出明末清初的思想家提出的与理学相悖的主要思想主张。
材料
徐光启是学术界公认的“开中西交流风气之先的人”，公元16D.4年考取进士，曾任礼部尚书兼东阁大学士、文渊阁大学士……16、17世纪，即中国明代晚期，地理大发现和文艺复兴使西方一些国家摆脱中世纪神学的桎梏，经济文化快速发展。同时，也激起这些早期资本主义国家向东方殖民和传教的热潮。而此时，中国的古典天文学经历了宋、元时代的高速发展后进入衰落阶段。就这样，西方近代文化与中国传统文化首次接触。
徐光启是“最早一批向西方寻求真理的中国人，他第一次把西方文化纳入中国文化，以便为我们民族寻求一条更好的发展道路”。更可贵的是，在明末崇尚空谈，孜孜于八股文的社会学风下，徐光启独树一帜，极力提倡学习实用知识，而且不顾社会保守势力的压制，第一个把西方先进的科学知识介绍到中国。
摘编自夏淑娟《徐光启与西学东渐》
(1) 根据材料并结合所学知识，指出徐光启学习西方科学知识的背景。
(2) 根据材料并结合所学知识，简要评析徐光启学习西方的思想和实践。
