A.强调人类法律,否认绝对权威 | B.对神持怀疑态度,强调人的地位与价值 |
C.主张“道德就是知识” | D.热衷于研究自然和观察世界 |
A.提升公民身体素质 | B.革除直接民主的弊端 |
C.增强城邦公民素养 | D.保障体育竞技的胜利 |
A.美德和智慧不能并存 | B.教育是实现美德的重要方式 |
C.人类的美德不可或缺 | D.人性本恶可以通过教育改变 |
思想家 | 言论 |
苏格拉底 | 公民大会是一个由擀毡工人,补鞋近、铜匠.农民.批发育和在市场上斤斤计较贱买贵卖的二道贩子组成的 |
亚里士乡德 | 民主政体可能助推平民大众助迫富人 |
A.暴民政治、社会等级森严 | B.主权在民、男女地位平等 |
C.直接民主、少数服从多数 | D.公权至上、限制个人自由 |
A.忽视了客观真理的存在 | B.实现了真正的自由平等 |
C.在实际运作中缺乏理性 | D.实际上是少数人的民主 |
A.强调个人利益至上 | B.关注理性思考 |
C.主张提高公民地位 | D.注重等级秩序 |
材料一 孟子考察历史,注意到历史上凡建立下不朽功勋、对民生福祉有所作为的时期,为“王者”均是“圣”或“仁”者。这实际上明确提出了一个“内圣外王”的理想政治模式:先圣而后王,只有圣者才能为王。孟子进而提出统治者可从整理田界,厘定土地面积入手,制定新的经济政策,分配土地给民众,为其通过勤苦劳作发展起“仰足以事父母、俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡”的产业提供条件。此外,统治者还应“取于民有制”,“薄其税敛”,并以优惠的商业税制开放国内市场,加强与其他诸侯国的经济往来,等等。
——摘编自风传子《孔子、孟子与儒家的社会理想观》
材料二 希腊城邦的动乱,使亚里士多德反思现存的所有政治体制。亚氏认为混合政体是理想的政体,因为最好的政体往往都会结合众多形式,所以这种混合政体应该利于自身内部各个要素之间的相互制约和相互平衡。在原则方面,亚氏认为理想的政体应该奉行正义的原则。在《政治学》一书中,亚氏认为中产阶级是最好的治理者,因为从财富的论述角度来说,任何过于极端的(统治阶层)都将导致败坏,天平一端的极度富有者和另一端的极度贫穷者都天生不是优秀的治理者。他认为:“所有人都应当是善良公民,这样才能使城邦臻于优良。既然优良政体的治理者是最优秀的人,那么由其领导的公民也应当是品德良好的人,否则就会产生动乱和犯罪。”在治理方式上面,亚氏认为优良的政体必须实行法治。
——摘编自叶远涛《论亚里士多德的理想政体-基于<政治学>的视角》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括孟子的理想政治模式的内容。
(2)根据材料二并结合所学知识,简析亚里士多德的理想政体思想形成的原因。
A.完全否定智者学派的主张 | B.强调人类的理性,突出人的价值 |
C.研究的重点是社会 | D.强调知行合一 |
A.凸显美德的重要性 | B.激发公民参政热情 |
C.宣扬自由的精神 | D.缓解城邦财政压力 |
10 . 材料一 人性之善也,犹水之就下也。人无有不善。水无有不下……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
——孟轲《孟子·告子上》
今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。
——荀况《荀子·性恶》
夫民之性,恶劳而乐佚。佚则荒,荒则不治,不治则乱,而赏刑不行于天下者必塞。
——《韩非子·心度》
材料二 孔子所处的时期是我国从奴隶制社会向封建制社会转变的时期,苏格拉底则处于古希腊奴隶制衰退的时期,那个时代的民主制实质上已经是暴政专制。从二者生活的时代来看,他们面对的都是动荡不安的社会,为挽救社会危机,孔子极力通过“教育”为社会政治培养人才;苏格拉底则通过与更多的人“说话”,激励有才能的人,他们期待通过这样的方式找到救国良方。虽然两位圣哲担负着共同的救国安邦的历史使命,但是如何救国安邦?两人却走向了不同的道路,当然也就体现出了不同的安邦之道。
从他们的历史使命来看,二人都将稳定社会秩序和救国安邦当作使命。孔子提出的“克己复礼为仁”,试图通过强化传统礼制来缓和社会现有的矛盾,并最终达到社会稳定;苏格拉底提出“认识你自己”,试图以此净化人们的心灵,使人们理性地认识“善”,通过“做善事”来达到社会稳定。他们关怀社会,在人生等方面分别提出了一系列各自的道德思想,最终确定以“仁”与“善”二字为基准。
——摘编自肖雪《试论“轴心时代”孔子与苏格拉底道德哲学思想之比较》
请回答:
(1)据材料一并结合所学知识,分别概括孟子、荀子、韩非子在人性论方面的观点。根据各自的人性论观点,他们对统治者分别提出了怎样的建议?
(2)根据材料并结合所学知识,指出孔子和苏格拉底思想的共同点,并分析两人思想产生的共同社会背景。