1 . 人从哪儿来，又到哪儿去？人性是善，还是恶？人是神的创造物，还是自然和社会的产物？自古以来，东西方的很多哲人不断思考对人的认识问题，争论也不断。阅读下列材料，回答问题：

材料一   人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

——孟轲《孟子·告子上》

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

——荀况《荀子·性恶》

夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。

——《韩非子·心度》

材料二   因为我们还不知道美德的本性和性质，我们也必须在一个假设之下来问美德是否由教育而来的问题，就像这样：如果美德是属于这样一类心灵的善，它是否应该由教育而来？让我们假设第一个假设是知识或不是知识——在这种情形之下，它是由教育来的或不是由教育来的？……但美德是否由教育而来的呢？或毋宁说，是否每一个人都能看到只有知识是由教育而来的呢？

——苏格拉底

材料三   天主教会极端蔑视人性，认为人生下来就是有罪的（原罪说），肮脏的，下贱的。人的一生就是为赎罪而活着，除此以外没有任何意义。人性受到极大的压抑，人甚至是没有资格被表现的。在中世纪，艺术是被用来歌颂神的。

——摘编自《》

人只要有信仰，无须任何中介人或代表者，就可获得上帝救赎的恩典，信仰使得人与上帝面对面，“没有任何受造之物居于其间”，人只要有信仰，无须外在的律法和戒律的约束、无须善功和赎罪，就可得到基督的公义和永恒的生命，信仰使人摆脱了一切外在的束缚。

——摘编自李平晔《马丁·路德与宗教改革》

请回答：
(1)据材料一并结合所学知识，分别概括孟子、荀子、韩非子在人性论方面的观点。根据各自的人性论观点，他们对统治者分别提出了怎样的建议？
(2)基于对材料二所述问题的思考，苏格拉底提出了哪些思想主张？
(3)据材料三，概括指出在人灵魂得救的问题上，16世纪初时天主教会和路德的观点有何不同。

2 . 苏格拉底说：“如果你们以为你们用杀人的办法就能防止别人谴责你们的罪恶生活，那你们就错了；那是一种既不可能而又不荣誉的逃避方法，最容易最高贵的办法并不是不让别人说话，而是要改正你们自己。”这段话表明苏格拉底

A．维护公民生存权利	B．反对贵族专权暴政
C．抗议雅典司法不公	D．捍卫思想自由原则

5 . 苏格拉底拒绝讨论宇宙的性质等玄妙的问题。他说，在这些问题上伤脑筋是演滑稽戏。也就是说，哲学研究客体是毫无意义的，哲学应当研究的是人类自身。由此可知，苏格拉底

A．坚持唯物主义哲学观点	B．强调人的主体地位
C．对学术研究持否定态度	D．反对认知外部世界

6 . 所有智和理解力的根源包含在这句话中:“人,认识你自己”。苏格拉底这句话体现了古希腊人的

A．宗教意识

B．民主意识

C．自主意识

D．理性意识

7 . 亚里士多德在《政治学》中写道：“有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正的”。据材料可知

A．强调天赋人权的理念	B．思想自由是社会潮流
C．重视阶级差异的认知	D．主张贵族的专权暴政

8 . 根据材料，回答问题

材料 白鹿洞书院创于南唐。北宋初年，宋太宗御赐《九经》等书于书院，因有朝廷重视，书院得以发展。宋朝书院讲学之风盛行，白鹿洞书院因朱熹和陆九渊等人曾在此讲学或辩论，成为理学思想的传播中心。宋末至清初是中国重要文化摇篮之一。雅典学院是古希腊柏拉图创办的讲学机构，被称为欧洲的第一所大学。画面正中柏拉图和他的弟子亚里士多德进行针锋相对的辩论，表现人类对智慧和真理的追求。围绕着倾听两位哲人争论的是为数众多的各派古希腊知名学者。

比较图1、图2，结合所学知识，提取两项图片中所反映的学术活动的信息并分别作相关说明。（提示：至少两点）

9 . 公元前5世纪中叶，希腊社会的情况日渐复杂。智者学派以“人是万物的尺度”为依据，认为世上没有绝对真理可言；而那些保守派（以苏格拉底为代表）对智者学派的相对主义很顾忌，担心它会危及社会秩序和道德。两派争论

A．导致民主的衰败

B．引起社会的分裂

C．促进阶级的分化

D．利于思想的进步

10 . 苏格拉底认为：知识源于理性的省思而非外部世界或主观感觉。因此，哲学的使命不是从外部去探究事物的始基，而首先应当“关注自己的灵魂”；也不应像智者那样沉迷于个体的主观感受，只有运用理性和智慧，才能获得真理的关照。其主要意图是鼓励人们

A．发现自我，追求自由

B．反抗雅典民主政治和法律

C．拥有美德，获得知识

D．保持怀疑精神、批判眼光