A.主张实行贵族寡头统治 | B.强调形势对政治的影响 |
C.已经萌发人文主义精神 | D.深受雅典民主政治摧残 |
A.凸显了美德的本性是知识 | B.体现了理性主义精神 |
C.旨在激发公民的参政热情 | D.呈现出主观主义色彩 |
A.创造了辉煌的文化 | B.哲学发展有永恒性 |
C.具深厚的人文意蕴 | D.自然哲学不断发展 |
A.导致了雅典社会的分裂 | B.带有强烈的等级命定论色彩 |
C.诱导人文主义精神的萌发 | D.不认可雅典实行民主政体 |
A.认为美德可以逐渐养成 | B.维护现存的社会秩序 |
C.要求按照职业分享权力 | D.提倡德性并追求正义 |
材料一 人性之善也,犹水之就下也。人无有不善。水无有不下……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
——孟轲《孟子·告子上》
今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。
——荀况《荀子·性恶》
夫民之性,恶劳而乐佚。佚则荒,荒则不治,不治则乱,而赏刑不行于天下者必塞。
——《韩非子·心度》
材料二 因为我们还不知道美德的本性和性质,我们也必须在一个假设之下来问美德是否由教育而来的问题,就像这样:如果美德是属于这样一类心灵的善,它是否应该由教育而来?让我们假设第一个假设是知识或不是知识——在这种情形之下,它是由教育来的或不是由教育来的?……但美德是否由教育而来的呢?或毋宁说,是否每一个人都能看到只有知识是由教育而来的呢?
——苏格拉底
材料三 天主教会极端蔑视人性,认为人生下来就是有罪的(原罪说),肮脏的,下贱的。人的一生就是为赎罪而活着,除此以外没有任何意义。人性受到极大的压抑,人甚至是没有资格被表现的。在中世纪,艺术是被用来歌颂神的。
——摘编自《》
人只要有信仰,无须任何中介人或代表者,就可获得上帝救赎的恩典,信仰使得人与上帝面对面,“没有任何受造之物居于其间”,人只要有信仰,无须外在的律法和戒律的约束、无须善功和赎罪,就可得到基督的公义和永恒的生命,信仰使人摆脱了一切外在的束缚。
——摘编自李平晔《马丁·路德与宗教改革》
请回答:
(1)据材料一并结合所学知识,分别概括孟子、荀子、韩非子在人性论方面的观点。根据各自的人性论观点,他们对统治者分别提出了怎样的建议?
(2)基于对材料二所述问题的思考,苏格拉底提出了哪些思想主张?
(3)据材料三,概括指出在人灵魂得救的问题上,16世纪初时天主教会和路德的观点有何不同。
A.主张政治精英管理国家事务 | B.更加关注个人主观感受 |
C.坚持民主政治运行基本规则 | D.积极倡导人本价值理念 |
A.提出通过审视人自身心灵研究自然 | B.旨在区分人文主义真假问题 |
C.主张要对智者学派的思想进行反思 | D.反对希腊现有民主政治制度 |
思想家 | 言论 |
苏格拉底 | 公民大会是一个由擀毡工人,补鞋近、铜匠.农民.批发育和在市场上斤斤计较贱买贵卖的二道贩子组成的 |
亚里士乡德 | 民主政体可能助推平民大众助迫富人 |
A.暴民政治、社会等级森严 | B.主权在民、男女地位平等 |
C.直接民主、少数服从多数 | D.公权至上、限制个人自由 |
A.普罗泰格拉 | B.苏格拉底 | C.梭伦 | D.莎士比亚 |