1 . 苏格拉底不接受任何未经论证的东西，站在伟大的传统面前，没有任何敬畏之心，要把伟大的传统放在他的辩证法之上来衡量。这表明苏格拉底

A．倡导美德即知识思想

B．否定雅典的直接民主

C．开启雅典的精神觉醒

D．具有理性主义的精神

2 . 公元前800年至公元前200年，东西方文明中同时出现了早期的人文精神。这个时代被称为人类文明的“轴心时代”。下了属于“轴心时代”人文思想主张的有
①“民为贵，社稷次之，君为轻”
②“天人合一”
③“有思想力的人是万物的尺度”
④“我爱我师，但我更爱真理”

A．①③

B．②③

C．①③④

D．②③④

3 . 战国时期的韩非子认为人天生是自私的、是趋利避害的，施仁政在过去可能有效，但现在必须用严格的法律和官僚机构的有力惩罚来进行统治。古希腊的亚里士多德以为，大多数人都不能完全消除兽欲，即使是最好的人也难免在执政时因情感而引起偏差。法律恰恰是免除一切情欲影响的理智的体现。对此认识不正确的是

A．两者的主张都是建立在对人性分析的基础上

B．两者都认为法律就只是用来惩罚人民的

C．两者的主张都是对当时社会存在的反应

D．两者都主张用法律来治理国家

4 . 苏格拉底认为，只有灵魂或理智才能使人明辨是非。亚里士多德认为，人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。据此可知，两位古希腊哲学家都

A．推崇绝对真理

B．具有理性精神

C．否定神灵存在

D．捍卫思想自由

5 . 古往今来，无论是东方古国，还是西方古代、近代国家，都有“分权”的思想：我国唐代有分相权以集君权的措施；古代希腊亚里士多德把政府权力分为讨论、执行、司法三要素；近代史上英国洛克最早提出了立法权和执行权（行政权）的分立。古今中外这些不同的分权理论与实践的相同点是

A．都是以分权进而限权为目的

B．都是为了提高政府行政效率

C．都不同程度地为后世所借鉴

D．都体现了权力的制约与平衡

6 . 柏拉图说：“所有这一切总起来使得这里的公民灵魂变得非常敏感，只要有谁建议要稍加约束，他们就会觉得受不了，就要大发雷霆……他们真的不要任何人管了。”这表明他

A．注意到人文主义的局限

B．对雅典城邦政体的不满

C．宗教意识浓厚

D．排斥人文主义

7 . 亚里士多德在《政治学》一书中说：“城邦在本性上先于个人和家庭”“凡隔离而自外于城邦的人……他如果不是一只野兽，那就是一位神”。他强调了

A．城邦是由个人和家庭构成的

B．公民利益是城邦价值核心

C．个人的利益应当服从于城邦

D．城邦已被赋予了神权色彩

8 . 公元前399年，苏格拉底被雅典陪审法庭不公正判处死刑后，不仅不愿逃跑，仍然大谈“遵道德、重正义，法律至宝，法制为贵”。这表明苏格拉底

A．坚决维护公民生存权利

B．尽力挽救雅典衰退的城邦制度

C．坚定地捍卫法律的尊严

D．抗议雅典陪审法庭的司法不公

9 . 西方人文精神经历了三次大的演进和变化，涌现出许多时代巨人，发出具有震撼力的时代呐喊。下列人物和主张的连线，错误的的是

A．普罗塔哥拉——人的理智本性和道德本性是统一的

B．莎士比亚——人是宇宙的精华、万物的灵长

C．卢梭——私有制是人类不平等的起源

D．康德——要有勇气运用你自己的理智

10 . 苏格拉底认为：一个人只有真正地认识自己，才能实现自己的本性，完成自己的使命，成为一个有德性的人。这说明他：

A．主张人的品德高于一切

B．注重人的理性和价值

C．强调个体的感受和自由

D．研究的重点是社会秩序