1 . 柏拉图在《理想》中公民分成三个等级,其中最高的是哲学家，其次是战士，最低的是农工商。马克思对这一划分评价道:“分工被说成是国家的构成原则，就这一点说，他的理想国只是‘埃及种姓制度在雅典的理想化’。”据此可知,柏拉图的理念是（     ）

A．保障雅典直接民主制	B．维护奴隶主贵族统治
C．建立开放包容的政体	D．实行城邦内精英治国

3 . “对于政治，除非被迫，苏格拉底无论在理论上或实践上，从未表示任何兴趣，但他直到生命的最后一息，在战时和平时，却一直是一位忠诚的公民。他以极其强调的语气断言，他从来没有考虑把政治作为自己的职业，并断言，他作为一个维护正义的战士的立场也使他与政治无缘。”这反映了苏格拉底（     ）

A．反对雅典的民主政治	B．认为政治与维护正义相悖
C．注重政治生活道德性	D．以客观立场维护民主政治

4 . 柏拉图认为诗人的灵感来源于诗神，诗人只是接受赐予，传达神的指示。所以他强调要驱逐诗人，认为诗人给城邦公民带来过多的激情。这反映了柏拉图（     ）

A．认为理念是万物的本原	B．关注的焦点是人类社会
C．重视人物质层面的需求	D．强调理性思考的重要性

8 . 廖申白主张应把苏格拉底哲学中的“德”译为“德性”而非“美德”，因为它所适用的对象范围不但指人，还包括那些不属于人的事物，而“美德”只适用于属于人的好的品性或行动。也有学者认为，“德性”的译法也不能充足地表达该词所蕴含的丰富涵义。对此理解正确的是（       ）

A．苏格拉底伦理中“德”的概念存在争议	B．苏格拉底哲学中“德”的概念缺乏理性
C．“德”在汉语学界最好的翻译还是美德	D．苏格拉底“德”有截然相反的双重本性

10 . 古希腊哲学家亚里士多德认为，人类总混杂着情感、欲望，总有兽性的一面，如此作为个人在参与政治，掌握统治权时，容易受情绪、情感、欲望的左右，无法完全做到秉公，无法维护正义。而法律是没有欲望的中庸之道，它不受个人情感的控制，它就是它，是正义的化身。由此可见，亚里士多德（   ）

A．主张具有一定的理性精神	B．肯定了雅典的直接民主制
C．认为人性与法律完全对立	D．推崇以人文精神管理国家