材料 但丁在他的《论世界帝国》中提出君王的统治和教皇一样都是上帝授予的权力。后来到了14世纪中后期，当神圣的罗马帝国在实际上被教皇所摧毁，国王们开始反抗教皇，君王的支持者们自然开始倡导王权神授的思想…….当教皇将国王逐出教会并敦促教民反抗他们的君主时，保王主义的作家和牧师们响亮而又狂热地提出了“君权神授"理论并宣布任何对君王的不尊和反抗都是邪恶的行为……然而，太多的君王采用了法国国王路易十四的信条：“自我扩张是国王的最高贵、最适宜的行动。”他们认为百姓生来似乎就是供自己利用的，公共力量和公共财富是为了实现他们个人目的的工具。17、18世纪，所有这些对王权的滥用，都使得“君权神授"的信条名声扫地，从而催生了人民自己管理国家的思想。
——摘编自【美】菲利普.范·内斯·迈尔斯《世界通史》
根据材料并结合所学知识，围绕14~18世纪的欧洲文明拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）
材料一 中世纪，欧洲儿童死亡率很高，大量婴幼儿难以活到成年。11世纪之前，童年都被看作是一个稍纵即逝的过渡阶段，毫无重要性可言，社会缺乏对儿童特殊性的认知。当时人们并不认为儿童具备成年人一样的人格，对儿童普遍冷漠、忽视。15、16世纪，意大利出现了很多表现儿童天真、可爱的世俗画，儿童逐渐被发现。17世纪以后，现代家庭观念在欧洲出现，孩子被看做是家庭中的重要成员，父母亲自抚育孩子并重视培养亲子关系、关注子女教育成为当时英国的新风气。18世纪，卢梭在“自然主义”教育观的基础上提出了“解放儿童，尊重儿童”口号，其教育学著作《爱弥儿》打开了科学研究儿童的大门。
——摘编自（法）菲利普·阿利埃斯《儿童的世纪：旧制度下的儿童和家庭生活》等
材料二 宋代是中国传统儿童观念形成的重要时期，司马光在《居家杂仪》中说，家庭中应该由大人统御所有子弟，由家长决定子弟事务。朱熹要求儿童应该远离踢球、放风筝等“无益之事”。儿童的存在，是为了变成大人。鸦片战争后，西方近代儿童观传入中国。1902年清政府《钦定学堂章程》中首次出现了“儿童”一词，“培养儿童，使有浅近之知识，并调护其身体”。五四新文化运动期间，胡适的《慈幼问题》、陶行知的《儿童创造教育》等代表着中国近代儿童观的产生，主张尊重并平等对待儿童。1919年，美国著名教育家杜威访华，其《民主主义与教育》以及“儿童天性”“儿童中心”的儿童观在中国引起轰动并迅速风行开来。
——摘编自熊秉真《童年忆往：中国孩子的历史》等
（1）根据材料一，指出15—18世纪欧洲“儿童被发现”的内涵，并结合所学知识分析其原因。
（2）根据材料一、二和所学知识，比较中西儿童观变化的异同，并说明中国儿童观变化带来的影响。
3 . “人是万物的尺度”这句古老的希腊哲学话语，完整的含义至少包括三个层面的解读。第一，人身方面，人必须有人身自由，人不能成为他人的奴隶，就是要把人从奴隶制度下解放出来。第二，精神方面，人必须有精神自由，人不能成为神及其代言人的奴隶，就是要把人从蒙昧、蒙骗中解脱出来。第三，物质方面，人必须有物质自由，人应当追求理性，追求科学，用发展生产力来克服物质世界的限制，让自然为人类服务。这三个方面构成了人文精神的完整含义，成为西方人文精神的渊源。近代欧洲科学的发展和思想解放运动从根源上说无不滥殇于这一思想，并不断地丰富发展着人文精神的内涵，共同推进了人类在精神层面的自立、自主、自觉和自信。
——摘编自张晖明等：《人文精神的回归与马克思主义经济学的理论创新》
概括材料中的观点，并结合近代欧洲文明发展的相关知识，任选一角度对材料中的观点加以论述。（要求：观点明确，史实准确，史论结合。）
