1 . 1915年前后，上海名画家郑曼陀创作了《女子读〈天演论〉》图，堪称中国广告擦笔画早期的重要代表作。图中女子气质娴静，手握书卷，她所阅读的书是《天演论》，却不是《女诫》或《列女传》等女学教材。这一情况的出现说明（     ）

A．新文化运动推动科学的发展	B．上海女性的社会地位普遍提高
C．民众的救亡图存意识增强	D．新式学堂学习内容的变化

3 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一   1899年康有为回忆“公车上书”时说：“李鸿章求和，议定割辽、台，并偿款二万万两。三月二十一日电到北京，吾先知消息，即令梁启超鼓动各省公车，上折拒和议。时以士气可用，乃合十八省举人于松筠庵会议，与名者千二百余人，以一昼二夜草万言书。联都察院前里许，至四月八日投递，则察院以既已用宝（光绪帝批准和约），无法挽回，却不收。”许多论著据此认为康有为发起和组织了“公车上书”，并将之视为资产阶级改良派走上政治舞台的标志。

——摘编自《康南海自编年谱》等

材料二   近来，史学界对康有为的说法提出诸多质疑。茅海建详细查阅清朝军机处《随手档》《早事档》《上谕档》《电报档》《洋务档》《收电》《交发档》《宫中电报电旨》等档案，提出：“从二月二十七日至四月二十一日，上奏、代奏或电奏次数达154次，人数超过2464人次。在各省，封疆大吏电奏反对者（反对签订和约）已过其半数；在京城，官员皆有大规模的联名上书；举人们单独上书达31次，人数1555人次；举人们参加官员领衔上书7次，人数为135人次。”“四月八日，即康有为所称‘不收’其上书当日，都察院代奏了官员举人的上书共计十五件。”由此可以证明，康有为组织的十八行省公车联名上书，并非都察院不收，而是康有为根本没有去送。

——摘编自茅海建《戊戌变法史事考二集》

材料三   日本逼迫清政府签订《马关条约》的消息传回国内，激起朝野上下的反对声浪。在京官员及在京参加会试的各省举人纷纷联名上书。康有为、梁启超组织了联合各省举人的“公车上书”，虽未送达光绪皇帝，但拉开了维新运动的序幕。

——《普通高中教科书历史必修中外历史纲要（上）》

(1)材料一、二、三对于“公车上书”的看法有什么不同？
(2)对于材料一和材料二关于“公车上书”的看法，分别具有什么史料价值？

4 . 1896年8月9日，梁启超等在上海创办（时务报》，分设论说、谕折、京外近事，域外报译等栏目。《时务报》发行一-年后，发行量从创刊时的3000多份增加到1.2万份，最高达1.7万份。《时务报》的创刊与发行（     ）

A．开创了国人创办近代报刊的先例	B．有助于读者了解国家的重要大事
C．为维新变法运动提供了经济基础	D．使维新思想传播仅限于南方各省

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   与西方相比，中国启蒙不仅匮缺市民社会的根基和动力，而且没有西方式的孕育了现代性的传统资源可资利用。这样，当启蒙运动移植西方现代性价值并以其批判本土传统时，传统的抗拒和文明的冲突，都是西方内源性启蒙所未曾遭遇过的。五四时代中国思想文化的转型，是一个中西文化冲突和融合的过程。从文字阐述到政治实践的西方思想启蒙一直把人的价值（文艺复兴）、人的自由权力（启蒙运动）作为基本起始点，而且人的价值、人的自由权力也是西方思想启蒙的一般归宿。而中国的思想启蒙长期以来偏离了这个方向，人的价值、人的权力始终没有成为思想启蒙的起点和归途。

——摘编自高力克《五四：未完成的启蒙》

评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰）

7 . 晚清冯桂芬主张设立船炮局并聘洋人为师，“招内地善运思者，从受其法…工成与夷制无辨者，赏给举人，一体会试。出夷制之上者，赏给进士，一体殿试”。这反映出（     ）

A．科举制顺应时代发展要求	B．洋务运动近代化成效显著
C．制度变革的条件已经成熟	D．民族危机引发观念更新

8 . 戊戌变法时期，严复在《救亡决论》中历数中国传统文化弊端并指出“中国不变法则必亡矣。”1918年严复又力主回归传统，高呼：“回观孔孟之道，真量同天地，泽被寰区。”促成这一转变的主要原因是

A．马克思主义的广泛传播	B．一战暴露西方文明的弊端
C．中国传统文化价值凸显	D．戊戌变法运动的失败

9 . 19世纪末20世纪初，天演思潮的倡导者们在认识上发生了分歧：一种是以康有为、严复为代表的和平渐进论，强调社会进步的循序性；另一种是以孙中山等人为代表的革命突变论，注重质变、飞跃。这一现象（     ）

A．说明进化论正确解释了人类演进

B．实质是有志之士的救亡道路之争

C．唤醒国人普遍投身于救国潮流中

D．说明革命派与改良派的论战激烈