材料一1840年，中国以“陈腐世界的道义原则”对抗英国“现代的社会”，最终英国的大炮轰掉了千年以来中国皇帝的权威。至咸同年间（1851-1875年），面对“发捻交乘”的“心腹之宴”，俄国“蚕食上国之志”带来的“肘腋之患”，英国“志在通商”带来的“肢体之患”，“华民生计，皆为所夺”的洋货之患，清政府举步唯艰，著名学者辜鸿铭曾形容“清廷如一丛病之躯，几难著（着）手”。
——摘编自任世江《高中历史必修课程专题解析》等
材料二
材料三 “三年以来，吾人于共和国体之下，备受专制政治之痛苦。……共和国体果能巩固无虞乎？立宪政治果能施行无阻乎？以予观之，此等政治根本解决问题，犹待吾人最后之觉悟。……吾敢断言曰，伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。”
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
（1）依据材料一并结合所学知识，简析晚清犹如“一丛病之躯”的原因。
（2）依据材料二并结合所学知识，指出图中人物在探索国家出路上进行了哪些实践？他们的实践有何局限性？
（3）依据材料三并结合所学知识，陈独秀是如何思考国家出路的？综合以上三则材料，概括近代中国人民学习西方、探索国家出路历程的趋势。
材料一 帝制中国时代眼中的孔子和儒术依靠专制皇权或国家政权的强制性权力和儒家学者不遗余力地倾心推崇，赢得了朝野上下一致的尊奉，孔子不仅被尊奉为“为汉制法”乃至“垂宪万世”的神明素王、至圣先师。
材料二 近代变革期孔子形象多变：太平天国运动时期，孔子被洪秀全塑造成一个跪在上帝面前苦苦哀求认错的妖魔。康有为、梁启超和谭嗣同等维新一派极力推尊孔子为托古改制的至圣素王和神明教主，积极阐扬孔子的大同太平之教，力求“泯中西之界限，化新旧之门户”。在辛亥革命前十年间，革命话语中的排孔非儒的声音越来越成为一种时代的最强音，最终孔子的偶像在五四新文化运动的“反孔”浪潮中被彻底打倒。
——均摘编自林存光《孔子形象的历史变迁与时代转换》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括孔子成为“为汉制法”乃至“垂宪万世”的至圣先师的原因，简要分析其历史影响。
（2）根据材料二，指出孔子形象在近代的变化，谈谈你对近代孔子形象变化的认识。
材料 1862年京师同文馆开启近代译书新纪元伊始，所译之书的数量、种类及发行渠道的增加逐步改变了传统的知识传承形式。直至光绪二十一年（1895年），民众感觉极大兴趣的是“夷务"或“洋务"，亦即是西洋的实用科学，声光电化、船坚炮利等。而对“变法改制"“民主自由"等类话题不感觉到兴趣。但是中日战争失败后，人们的兴趣突然就转变到了西方式的“变法改制"这一边来了。当然，洋务的重要性仍旧，但社会的兴趣已经转到了“变法改制''这边。以后遂有“戊戌变法"。变法虽然失败，但民众关注的焦点仍然在此。这一主题开始自1895年后直至辛亥1912年前后，约十六七年。新文化运动开始于1915年9月15日，其标志就是陈独秀在其创刊编辑的《青年杂志》第一卷第一期的《敬告青年》一文，提出了一种新的人生论，后来他本人将其概括为“科学与民主”。新文化运动发起之后的短短几年内，各种主义平地而起。
——摘编自胡军《中国现代化进程的理论反思》
（1）根据材料并结合所学知识，指出中国近代前期学习西方内涵的变化及导致变化的共同原因。
（2）根据材料并结合所学知识，分析中国近代前期学习西方内涵变化的主要影响。
“分科大学指开堂，功课七门教育良”
“报纸于今最有功，能教民智渐开通”
“洋式高楼近百寻，门外电灯明似昼”
（1）依据材料，指出清末北京城市生活出现的新现象。
1912年北京《顺天时报》刊登章太炎征婚广告：
第一条：以湖北籍女子为限。第二条：要文理通顺，能作短篇文字。第三条：要大家闺秀。第四条：要出身于学校，双方平等自由，互相尊敬，保持美德。第五条：反对缠足女子，丈夫死后，可以再嫁，夫妇不和，可以离婚。
（2）结合材料和所学，指出近代中国社会习俗的变化。
材料三：
当时人一般认为，西方的社会生活是依据天赋人权、自由平等的理性原则建立起来的一种完美、理想的社会模式，代表着社会进步的方向；相比之下，中国传统的社会生活则充斥着陈旧恶俗，不符合时代潮流，非改革不可。以致在民国初形成了这样一种社会心理：认为谁接受西方的社会生活习尚，谁就是文明，开化，属于新派人物，否则，谁就是保守，顽固之徒。
（3）依据上述材料并结合所学，分析导致上述变化的原因。
