| 序号 | 信息 |
| ① | 康熙皇帝以法国科学院为模型，在皇宫里建立了以画家、版画家、雕刻家、制造钟表的铁匠和匠及制造天文仅器的其他匠人为会员的科学院，为激励会员的上进心，展览了西洋的尤其是巴黎的美术品，作为学习的榜样。但对于西方的断知识康熙帝提出“节取其技能，而禁传其学术” |
| ② | 洪秀全受基督教布道书《劝世良言》的影响，组织拜上帝教，并仿效《劝世良言》写成《原道救世歌》《原道醒世训）《原道觉世训》等书。太平军所到之处，将儒家学馆全部硬毁，太平天国空布将一切孔孟诸子百家的妖书邪说全部焚毁，禁止私藏阅读，对古籍造成了大量破坏 |
| ③ | 团中云，最悉洋货，如洋灯、洋磁杯，见即怒不可，必毁而后快……”；义和团还杀害了很多无辜卷入的教徒和一些接受西方文化的知识分子 |
| ④ | 张之洞在1898年发表《劝学篇），其基本思想是说教育首先要传授中国传统的经史之学，这是一切学问的基础，要放在率先的地位，然后再学习西学中有用的东西，以补中学的不足。 |
| ⑤ | 钱玄同，新文化运动倡导人之一，他提出：废孔学，不可不先废汉字；欲驱除一般人之幼的、野室的思想，尤不可不先废汉字”，“欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必须以废孔学，灭道教为根本之解决，而废记载孔门学说及道教妖言之汉字，尤为根本解决之根本解决。 |
| ⑥ | 英国著名科学技术史专家李约瑟在《中国科学技术史》认为，孔子学说并不局限于人文科学领域，在自然科学领域也有巨大成就 |
| ⑦ | 法国著名启蒙思想家伏尔泰在《哲子辞典》中列举了孔子的七句格言，然后写道：“东方找到一位智者……他在公元前六百余年便教导人们如何幸福地生活。” |
请从所给表格中选定三条或三条以上材料信息，确定一个主题，并运用所学知识，对该主题进行阐述。（要求：明确写出所拟主题，阐述须史论结合，逻辑清晰，语言流畅）
材料：1915年，陈独秀在《新青年》发表了第一篇文章《敬告青年》。这篇文章以进化论的观点，论证“青年之于社会，犹如新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活波者以空间之位置及时间之生命。社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡”。陈独秀寄希望于活泼之青年，呼唤青年“自觉其新鲜活波之价值与责任”，号召青年“奋其智能，力排陈腐朽败者以去”。提出青年应是：“自主的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退隐的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的”。《敬告青年》一文是陈独秀发动新文化运动的宣言书，在“五四”运动和中国现代思想文化史上均有重要的影响。
——摘编自罗祥凤《陈独秀在新文化运动中的作用》
根据材料并结合所学中国近现代史知识，阐述你对《敬告青年》一文的感想。（要求：围绕材料中的内容展开阐述，观点明确，史论结合）
孔子在中外历史上的形象
| 中国历史上的形象 | 1.圣化：孟子指出：“自有生民以来，未有孔子也”；司马迁：“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣”，认定孔子是最伟大的圣人。 2.正统化：汉代董仲舒借助国家机器的力量，把孔子思想置于至高无上的地位，来强行统一天下人的思想，使之成为一种国家的意识形态。 3.僵化：宋代理学家就努力把孔子改造成只知维护天理，极力遏止人欲的“僵化”形象。 4，维新化：康有为把孔子塑造为维新运动的祖师，认为“六经”是孔子为了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人尧、舜的言论而写成的作品。 5.丑化：新文化运动时期，吴虞认为孔子的忠、孝观点是维护宗法专制制度，痛骂孔子为“盗丘”，带情绪化的言论色彩，使孔子形象受到严重“丑化”。 |
| 世界历史上的形象 | 完人：伏尔泰认为孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾说过。赞美孔子“以直报怨，以德报德”的格言。 |
——据张荣明《孔子在中外历史上的十种形象》（节选）
从材料中提取两条或两条以上信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
材料：李大钊是新文化运动的领袖之一，他强调政治机关是为全体人民的。每个人都是为社会国家做有益工作的人。他就把个人与社会相联系，把个人解放与民族救亡相联系。新文化运动所举起的资产阶级人文主义的大旗，也就指向了民族的救亡图存。它的价值取向不再是文艺复兴运动中强调的个人的价值和情欲以及把个人与社会割裂的极端个人主义，而是中华民族几千年来“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义、集体主义的传统。
——李海涛《新文化运动与文艺复兴比较》
从以上材料中提取历史信息，拟定一个具体论题，并结合所学知识就所拟论题进行简要阐述（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）。
孔子在中外历史上的形象
从材料中提取两条或两条以上信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
材料：胡适在《当代中国的文化走向》系列演讲中，开篇即指出新文化运动“与欧洲的文艺复兴有惊人的相似之处”，其后胡适提出新文化运动有“使人想起欧洲的文艺复兴”的“三个突出特征”首先，它是一场自觉的、提倡用民众使用的活的语言创作的新文学取代用旧语言创作的古文学的运动；其次它是一场自觉地反时传统文化中诸多观念、制度的运动，是一场自觉地把个人从传统力量的束缚中解放出来的运动。它是一场理性对传统，自由对权威，张扬生命和人的价值对压制生命和人的价值的运动；最后，很奇怪，这场运动是由既了解他们自己的文化遗产，又力图用现代新的、历史的批判与探索方法去研究他们的文化遗产的人领导的。在这个意义上，它又是一场人文主义的运动。
——据胡适《中国的文艺复兴》
结合材料与所学知识，围绕“新文化运动和文艺复兴”自行拟定一个具体的论题，并选取一个或多个角度就所拟论题进行简要阐述（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）
材料一
材料二 从五四新文化运动开始，中国人才将民主与科学作为近代新文化的核心观念或基本价值加以追求和崇尚。在此之前，人们主要是把民主与科学作为一种实现国家富强的工具或手段追求的。为此，人们在接受或宣传、介绍西方的民主理论和学说时，往往有所选择，这就影响了对西方民主思想的完整理解和系统接纳。如个性解放和个人自由，有人说它们是民主政治的基石，但在“五四”之前，却没有得到国人应有的重视，除严复、梁启超等个别人外，几乎没有其他思想家宣传、介绍过。
——摘编自王奇生《新文化运动是如何“运动”起来的》
请回答：
（1）据材料一，分析推动近代中国民主思潮演进的内在原因。据材料二，指出五四新文化运动时期先进中国人对民主认识的变化。结合所学知识，概括民主思潮的核心追求。
（2）综合上述材料，结合近代前期民主思潮演进的相关史实，就“思想的价值与力量”写一篇小论文。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右）
材料 希腊古代，有“惧外”（xenophobia）一词，意指劝于外人的疑惧。惧外的常态是深闭固拒，关门不理外人。然而也可以转变为两个方向：一是由惧而生羡，转变为全盘学习，日本明治维新即是由闭关锁国，一变而为全盘西化，甚至脱亚入欧。另一转变，则是由惧外转变为仇外，这在人类学上可以找到不少例证。近代许多西方列强的殖民地，常有本土运动。健全的发展是寻求独立自主。也有走歪了的发展，则是以族群优越论调，转变为本土至上论。高度夸张本土优越性，以自求安慰，终究是一种阿Q式闭关的心态，如果转变为某些激烈教派的“圣战”，即于人于己均有害无益。
——―据许倬云《历史大脉络》
结合材料与中国近代史相关史实，围绕“中国社会应对西方文明的态度”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述（要求：明确写出所拟论题，阐述至少须有两个史实依据，若仅就一史实立论，须做到辩证分析）。
中国近代以后西学东渐的历程
| 鸦片战争后 | 林则徐（钦差大臣）雇人翻译《四洲志》《各国律令》 | |
| 魏源编写《海国图志》 | ||
| 第二次鸦片战争后 | 江南制造总局翻译馆、上海同文馆（均为清政府所办） | 李善兰翻译《方圆阐幽》《垛积比类》 |
| 徐寿翻译《化学鉴原》 | ||
| 华蘅芳翻译《地学浅释》 | ||
| 徐建寅翻译《声学》《电学》 | ||
| 甲午战争后 | 大同译书局（梁启超自办）译书出版社（留日学生自办） | 严复翻译《天演论》《赫胥黎著》《原富》《亚当·斯密著》 |
| 马君武翻译《卢梭民约论》（即《社会契约论》） | ||
| 杨廷栋翻译《万法精理》（孟德斯鸠著） | ||
| 民国以后 | 陈独秀翻译《现代文明史》（法国薛纽伯著） | |
| 胡适翻译《最后一课》（都德著）《弑父之仇》（莫泊桑著） | ||
根据材料结合中国近代史所学知识，围绕中国近代以后西学东渐的历程自行拟定一个论题，并就所拟论题进行阐述（要求：明确写出所拟论题，史论结合，逻辑清楚）。
语文教科书的演变
| 时期项目 | 1908年吴曾祺版 | 1935年叶圣陶版 | 2013年版人教版 | |
| 语体 | 白话文 | 0 | 86 | 120 |
| 文言文 | 704 | 58 | 60 | |
| 作者性别 | 男 | 267 | 108 | 166 |
| 女 | 0 | 3 | 17 | |
| 核心思想 | 以“八条目”修身为主，“八条目”指的是《大学》中提出的格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下 | 以民国“新修身”为主，包括孝道、兄弟、慈幼、公益、守法律、服兵役、纳税等 | 以新时代“素质教育”为主 | |
——摘编自吴婷婷《百年语文教科书选文文化分析》
从材料中提取两项有关语文教科书演变的信息，并结合所学知识予以说明。（要求：从不同角度提取信息，说明须史论结合。）
