在整个历史上，每逢较弱的社会受到较强的、好战的社会威胁时，就会产生两种相反的反应：一种是割断同入侵势力的一切联系，撤回到与世隔绝的境地中，在传统的信念和习惯中寻求安慰；另一种却是力图采纳外国社会的许多特别吸引人的东西，这些东西是人们以平等的地位对付外国社会、从而有效地抵抗外国社会必需的。第一种反应表现为退却和逃避，第二种反应则体现为调整和适应。只图用武力赶走令人憎恶的欧洲人，以恢复以往的美好岁月，这显然是空想，是注定要失败的，这种方法既不能赶走西方列强，也不能阻止它们的入侵。但是，当诸土著民族开始亲纳西方的思想和技术，以便运用这些东西来反对西方时，情况就完全不同了。
——（美）斯塔夫里阿诺斯
就材料所涉及的问题自拟题目，谈谈你的认识。
材料 19世纪与20世纪初期，儒学在中西方社会变革中不断传播又遇到诸多挑战。
分别概括上述材料关于中西方对儒学态度的变化。请选择表中任意一个历史阶段，结合材料与所学，评析中西方对儒学的态度。
材料 尽管新文化运动的自我意识并非政治而是文化，它的目的是对国民性的改造，是对旧传统的摧毁，它把社会进步的基础放在意识形态的思想改造上，放在民主启蒙工作上。但从一开始，其中便明确包含着或暗中潜埋着政治的因素和要素，如陈独秀通过“最后觉悟之觉悟”所要达到的目标，仍然是指向国家、社会和群体的改造和进步，即是说，启蒙的目标、文化的改造、传统的扔弃，仍是为了国家、民族，为了改变中国的政局和社会面貌，它仍然没有脱离中国士大夫“以天下为己任”的固有传统，也没有脱离中国近代的反抗外侮、追求富强的主线……所有这一切并不是争个人的“天赋权利”——纯然个体主义的自由、独立、平等。所以，当把这种本来建立在个体主义基础上的西方文化介绍输入，以抨击传统打倒孔子时，却不自觉遇上自己本来就有的上述集体主义的意识和无意识，遇上了这种仍然异常关怀国事民疾的社会政治的意识和无意识传统。
——摘编自李泽厚《中国现代思想史论》
从材料中提取有关信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
张伯苓先生生平简介1876年，张伯苓出生于天津。1891年，考入天津北洋水师学堂。1894年，被派往北洋水师舰队实习。承甲午败绩，目睹丧权辱国的场面，气愤填膺，1897年决定退役。1898年，结识倡导新学的严修，共同开启了办学之路。1903年，东渡日本，领略了日本对教育的重视及办学规模和教育方法，深受启发。1907年，在天津城区南部的开洼地，建成中学校舍，民间称"南开"，遂称南开中学堂。1917年秋，赴美国入哥伦比亚大学研究教育。1919年秋，筹办私立南开大学，开设文、理、商三科。1923年以后又先后创办了南开女子中学、南开小学部、南开经济研究所和应用化学研究所，从而构成了一个完整的南开教育体系。1936年，入川创办南渝中学（今重庆南开中学）。"七七"事变后，南开被日军炸成废墟，大学部迁至昆明，与北大、清华合组成西南联大。1948年被迫出任南京国民政府考试院院长，不久辞去，避居重庆。1949年婉拒蒋介石赴台要求，留守大陆。1950年5月，从重庆到北京，受到周恩来总理欢迎。1951年2月23日，在天津病逝。
——摘编自郑致光主编《张伯苓传》
材料提供了一位近代人物的信息，蕴含了国家与个人关系的诸多启示。从材料中提炼一个启示，并结合所学的中国近代史知识予以说明。（要求：观点明确，史论结合，言之成理。）
翁仕朝，一位乡村塾师，世居香港，历经英国殖民扩张、日本攻陷香港等重大世局之变，始终秉持志节，期望政治清明、民族独立和国家富强，充满着时代赋予的家国情怀。
材料一 翁氏对于世界地理颇有浓厚兴趣，出于其手编亲辑之简明著作为《天下寰球中外交通分五大洲图》，简明清晰，并系史志……了解世界，求取新知，自以阅览世界地志为重要入手，自鸦片战争时期，魏源、徐继畲、梁廷楠、姚莹等均循此途，当知知书儒生多具共同意趣，翁氏遗留著作，惟此一种最有贡献。
——王尔敏《儒学世俗化及其对于民间风教之浸濡》
材料二 孙逸仙，想报仇，行革命，灭满洲。数十年，不变志，以三民，为主义……前者仆，后者继，不自由，枉人世。
若学买卖，是为商家，有人办丝，有人办茶……中国所用，多是洋货，利归外国，每年甚多。
——翁仕朝授课教材《新三字经》《三、四、五字书》（20世纪初）
材料三 民国政府纪念期，列明以后：正月一号，南京政府成立纪念。二月一号，北京宣布共和纪念（五月）九号，条约（廿一条）国耻纪念（八月）廿九号，《南京和约》国耻纪念。九月七号，《辛丑条约》国耻纪念。
——翁仕朝手稿（20世纪30年代）
据材料并结合所学知识，就翁仕朝的家国情怀提炼观点，并从内涵和成因方面进行论证。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅）
材料一 由一群北大教授领导的新运动，与欧洲的文艺复兴有惊人的相似之处。首先，它是一场自觉的、提倡用民众使用的活的语言创作的新文学取代用旧语言创作的古文学的运动。其次，它是一场自觉地反对传统文化中诸多观念、制度的运动。它是一场理性对传统，自由对权威，张扬生命和人的价值对压制生命和人的价值的运动。最后，这场运动是由力图用新的批判与探索的现代历史方法论去研究他们的文化遗产的人领导的。
——摘编自胡适《中国的文艺复兴》
材料二 称五四(新文化)运动为中国的文艺复兴，我们对这种看法不能同意。五四时代的人，一面对中国旧文化没有深刻的自我认识，他们不能欣赏孔孟、老庄!这些却真正是中国旧文化的菁英。一面也可以说他们对于自我有所觉醒，对于世界有所发现，但他们的觉醒是西洋文艺复兴以来对人类已有的觉醒，他们的发现是西洋文艺复兴以来对世界已获得的发现，在世界史意义上都是旧的而不是新的。它不能与西洋文艺复兴有同样的意义。
——摘编自冯大麟《“五四运动与东方文艺复兴”》
完成下列要求：
（1）据材料一、二并结合所学知识，分别概述胡适与冯大麟对传统文化的态度。
（2）据材料一、二并结合所学知识，以五四新文化运动是否是“中国的文艺复兴”为主题写一篇小论文。(要求：观点明确：史论结合；逻辑严密；表述通畅；250字左右)
材料 鸦片战争以后，随着西方殖民主义者的侵入，西方文化随之涌入。当这种文化和中国传统文化撞时，就显出中国传统文化的种种弱点和弊端，这迫使传统文化向西方文化学习，开始了中国文化近代化的历程。经过不到一百年时间，到五四新文化运动，中国文化就大体实现了从传统到近代的转变，成为近代型文化。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论（修订版）》
结合材料与所学中国近代史的相关知识，围绕“中国文化近代化”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
| 1913年，江苏第一师范学校举行一次有三百名中小学生参加的问卷调查，要求学生列举出自己崇拜的人物，部分统计 | 1919年，江苏第一师范对三百名中学生所做的问卷调查，要求学生列举出自己崇拜的人物，部分统计 |
| 崇拜孔子153人，孟子61人，王阳明10人、苏格拉底、梁启超、牛顿、培根、卢校等各1人。 | 孙中山87人，梁启超51人，孔子、孟子各20人，苏格拉底、华盛顿各18人，牛顿、培根、卢校各12人，蔡元培8人，李大钊3人。 |
根据材料并结合所学中国近代史知识，对上述内容提出自己的看法，并予以说明。（要求：看法具体明确，说明须史论结合。）
如何面对外部世界一直是近代以来横亘在中国人面前的一道难题。对于中国人来说，列强是入侵者，又是先进文明的传入者，排拒还是学习，一直是中国人争论不休的话题。在与入侵者的斗争中，在向西方文明的学习中，中国改造了自己，走上了一条既与自己的过去不同又与外国文明有别的独特的发展道路。曾有学者以“改变自己，影响世界”来概括近代中国与世界的关系。
——摘编自王建朗黄克武著《两岸新编中国近代史：民国卷》
结合中国近现代史的相关史实，评述上述观点（任意一点或整体）。（要求史论结合，论证充分）
材料 江苏省教育会昨发出通函云，本届江苏各校演说竞进会之演说题范围已由本会定为：“新文化运动之种种问题及推行方法。”推为简单地解释以备各校参考：（一）新文化运动是继续五四运动传播新文化于全国国民的作用，其进行方向在唤醒国民，改良社会，发展个人，增进学术，使我国社会日就进化，共和国体日形巩固。（二）新文化运动要文化普及于大多数之国民。不以一阶级一团体为限（例如推广注音字母、传播白话文、设立义务学校演讲团都是这个意思）。（三）新文化运动是以自由思想、创造能力来批评改造建设新生活（例如现在各种新思想出版物）。（四）新文化运动是谋永远及基本的改革与建设，是要谋全国彻底的觉悟（继续现在的新运动从基本上着想使之永远进步也）。（五）新文化运动委全国国民改换旧时小的人生观而创造大的人生观，使生活日就发展（例如从家庭的生活到社会的生活》。（六）新文化运动是一种社会运动、国民运动、学术思想运动。以上所述都是示其大略。还有他种事业及种种问题，及推行方法，是要大家研究。
——摘编自张耀杰《五四运动与新文化运动》
根据材料并结合所学知识。围绕“五四运动之后的新文化运动”自报演说题，并就所拟演说题展开评述。（要求：演说题准确，评述客观，史论结合）
