1 . 瞿秋白在《饿乡纪程》中写道：“中国民族几十年受剥削，到今日才感受殖民地化的况味。帝国主义压迫的切骨的痛苦，触醒了空泛的民主主义的噩梦……工业先进国的现代问题是资本主义，在殖民地上就是帝国主义，所以学生运动倏然一变而倾向于社会主义。”由此可见，瞿秋白认为

A．西方先进资本主义国家反对殖民侵略	B．五四运动是以学生为主体的社会主义运动
C．五四运动时期中国开始沦为殖民地	D．新文化运动所提倡的民主思想不切实际

2 . 民国初年，蔡元培在教育总长任期内，在《对于教育方针之意见》中，系统地阐述了其教育新思想，提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育”，要求五育并举。“五育并举”的宗旨不能体现

A．适应共和体制的需要	B．冲击封建专制主义教育
C．符合民主和科学精神	D．主张受教育者全面发展

3 . 1918年严复慨叹：“亲见七年之民国与欧罗巴四年亘古未有之血战，觉彼族三百年之进化，只做到‘利己杀人，寡廉鲜耻’八个字。回观孔孟之道，真量天地，泽被寰区。”这说明严复主张

A．学习西方进化论变革制度	B．利用本土文化救亡图存
C．融合中西方文化维新变法	D．与时俱进适应主流文化

4 . 近代某时期，曾集中出现许多以“新”字开头的刊物。如《新国民》《新青年》《新社会》《新生活》《新村》《新生命》《新教育》《新新小说》《新妇女》《新人》《新学生》《新共和》《新湖南》等，有数十种之多。由此可推知，当时

A．民主革命的呼声高涨	B．民众期盼民主和平建国
C．马克思主义广泛传播	D．学界重视改造国民精神

5 . 陈独秀在1917年《新青年》上宣称：“盖伦理问题不解决，则政治学术皆枝叶问题”。但在1920年又强调：“你谈政治也罢，不谈政治也罢，除非逃在深山人际绝对不到的地方，政治总会寻着你的”“用革命的手段建设劳动阶级的国家，创造那禁止对内对外一切掠夺的政治法律，为现代社会的第一需要。”这实质上说明

A．陈独秀个人主张发生巨大变化	B．学习对象和救亡方式发生转变
C．革命性质和奋斗目标发生变化	D．马克思主义为知识界普遍接受

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料 中国近代史大事记表

依据材料，从中提取两个或两个以上的事件，结合中国近代史的相关史实，围绕“思想解放和实践探索”的主题，自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述(要求:明确写出所拟论题，阐述须有史实依据)。

7 . 思想启蒙是人类社会发展的重要动力。阅读下列材料：

材料一   法国启蒙思想家梅叶大声疾呼：“世上穷人们受各种迷信及偶像崇拜欺骗的时间已经够久了，富人和强者掠夺和压迫穷人的时间也已经够长了。”马布利认为：“自然界并没有创造国王、统治者、庶民和奴隶，人生下来是完全平等的。”

——摘编自《法国启蒙运动与中国新文化运动的比较》

材料二   新文化运动的发生，从思想领域而言，可以称为“具有中国特色的启蒙运动”。

新文化运动的发生，其对民主与科学的张扬，对封建礼教的批判，通过新的表达方式普及到社会和民间，使国人又接受了一次思想的洗礼，启蒙了他们的民主精神，增进了他们的科学意识，推动了他们的思想解放。

——摘自汪朝光《中国近代通史》

完成下列要求：
（1）据材料一，概括指出法国启蒙思想家的主要观点。
（2）据材料二并结合所学知识，从思想发展的视角分析新文化运动兴起的原因，并指出其产生的“思想启蒙”作用。
（3）综合上述材料，结合所学知识，指出法国启蒙运动与中国新文化运动在内容、作用方面的相似之处。

8 . 文化交流是推动人类文明进步和世界发展的重要动力。阅读下列材料：

材料一   如果说18世纪欧洲（主要是法国）的启蒙运动使人从神权的桎梏下解放出来，那么“五四”新文化运动则使中国人从孔子儒家为轴心的传统文化的束缚中挣脱出来，追求个体从大家庭中冲决出来取得自由平等独立的权利和地位。……高扬民主和科学之旗，包含着80年中西文化论争所积累起来的认识成果，又体现了认识的一种飞跃。它由古今中西新旧之争而来，又是对古今中西新旧之争的历史概括。

中国人因此而找到了一个最重要、最本质的是非标准，而后才可能有完全意义上的近代中国和近代中国人。

——摘自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料二   17～18世纪，中国古代的主要经典和儒家学说，通过传教士的介绍、研究，在欧洲知识界和上层社会得到了流传和宣扬，成为伏尔泰等启蒙运动者汲取精神力量的源泉。中国历史上传统的仁君统治和大一统的思想，更是主张开明君主专制的启蒙思想家反对欧洲王权所追求的社会楷模。（启蒙思想家）霍尔巴赫说：“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家。”

——摘编自沈福伟《中西文化交流史》

请完成下列要求：
（1）根据材料一，概括近代中国人找到的“最重要的是非标准”。结合所学知识，指出这一是非标准是由近代中西文化论争的哪些核心主张积累而来。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出启蒙思想家的思想主张，并简述欧洲启蒙思想中所体现的中国儒家思想。
（3）综合上述材料并结合所学知识，谈谈对中西思想文化交流的认识。

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   明清时期，家法族规大都建立在人伦关系基础之上，并以纲常名教为指导。家族成员只有遵循人伦之道，各守其分、各司其职，才能保持家运隆通和延续家族发展。明清家法族规对妻子提出了更多的要求，妻子所应尽的义务也更为详细具体。把为子者是否能尽孝道视为核心问题，绝大部分都有对孝悌内容的表述，对不孝行为有严厉的惩罚措施。另外还强调不可因妯娌关系、财产争夺等因素影响兄弟关系，继而影响整个家庭乃至家族的和睦。家法族规还训教和引导后世子孙的修身行动，使之能在社会中立足，以维护个人、家庭乃至整个家族的社会地位，进而达到治国平天下的终极目标。

——摘编自杨威、崔圣楠《明清家法族规伦理思想及其现代转化论略》

材料二   自清末至新文化运动时期，一些知识分子对传统家族制度及其观念展开了质疑和激烈批判。如严复认为“若为挽救亡国灭种之祸”，束缚自由的家族制度尽可去之而后快。梁启超总结民族性缺陷“含家族制度外无由”；“有族民资格而无市民资格"“有村落思想而无国家思想”“只能受专制不能享自由”。辛亥革命后，有文章论证家族制度是专制制度之根据，与共和制度不相容，强调个人主义在现代家庭生活中的必要性。鲁迅认为在婚姻中，男女都不应当成为长辈的牺牲品；生育重心在“育人”，这样“才能使这生下来的孩子，将来能成一个完全的人”。

——摘编自易明、陈先初《近代史上家族制度批判的多重维度——从清末到新文化运动》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括明清时期家法族规的特点，并评价其产生的影响。
（2）根据材料一二并结合所学知识，指出与明清时期相比，近代家族制度及观念的变化和成因。

10 . 1919～1922年，马克思主义同各种非马克思主义思潮在中国进行了广泛的论战。阅读材料，回答问题。

材料一   “我因为深觉得高谈主义的危险，所以我现在奉劝现在新舆论界的同志道：“请你们多提出一些问题，少谈一些纸上的主义。”

——（胡适）

“我们不承认资本家的强权，我们不承认政治家的强权，我们一样不承认劳动者的强权。”

——（黄凌霜）

材料二   “必须有个根本解决，才有把一个一个的具体问题都解决了的希望”。（李大钊）“我们的最终目的，也是没有国家，不过我们在阶级没有消灭之前，却极力主张要国家，而且是主张要强有力的无产阶级专政的国家的。”

——（陈独秀）

（1）指出材料一中两人的不同态度，并说明他们的相同目的。
（2）说明材料二反映的主张有何意义。