2 . 1915年，在上海创办《青年杂志》，吹响了新文化运动号角的人物是

A．陈独秀

B．李大钊

C．周恩来

D．胡适

3 . 1916年，陈独秀在《吾人最后之觉悟》一文中说：“三年以来，吾人于共和政体之下。然自今以往，共和国体，果能巩固无虞乎！立宪政治，果能施行无阻乎？以予观之，此年政治根本解决问题，犹待吾人最后之觉悟。”陈独秀这一论述旨在强调

A．重新施行洋务新政的可能性	B．改变立宪共和政体的迫切性
C．推进思想文化革新的必要性	D．建立无产阶级政党的重要性

4 . 中华民国建立后，共和制度不能真正得到巩固，中国的状况依然黑暗。新文化运动的倡导者们认为其根本原因在于

A．民族资本主义发展水平较低	B．旧民主主义革命道路行不通
C．国民被旧思想文化牢牢束缚	D．国际帝国主义的压迫与阻挠

5 . 严复戊戌时期在《救亡决论》中历数中国传统文化弊端，并倡言：“天下理之最明而势所必至者，如今日中国不变法则必亡是已。”而他晚年则力主回归传统，高唤：“回观孔孟之道，真量同天地，泽被寰区。”这反映出

A．资产阶级软弱性与妥协性	B．中国半殖民地化程度不断加深
C．国内外形势的复杂与多变	D．儒家思想正统地位的日益牢固

6 . 在新文化运动中，胡适主张：“几千年来的封建专制既然视孔子思想为正统，那么，孔子思想自然而然也要为专制负责。”但在1939年胡适担任驻美大使时，却为孔子思想正名：“中国之所以能成为自由主义及民主主义国家者，孔子之学说有以致之也。”胡适立场前后迥变的最大原因是

A．孔子思想的积极意义已被世界所认同

B．彻底否定孔子思想不利中国人民抗战

C．对儒学批判不彻底导致复古思潮出现

D．对传统文化认识的深化及其实用思想

7 . 19世纪后期，报刊上诸如《论中西历之所以不同》《中西饮食异宜说》《论中西民情不同》《中西政情之别》一类的文章屡见不鲜。而且随着时间的推移，中西比较的范围在逐渐扩大，涉及政治、经济、文化、军事、外交、习俗、法律、思想、学术等各个领域。这一现象表明，中国知识分子

A．放弃了儒家是古非今的传统观念

B．突破了“中体西用”思想的束缚

C．知识结构与认知空间的重大变化

D．传统思维方式发生了根本的改变

8 . 有学者认为：借助传统文化外衣宣传适应时代需要的新思想不失为一种高明的手段。以下能作为该观点论据的是

A．新文化运动和五四运动

B．宗教改革和启蒙运动

C．洋务运动和国民大革命

D．戊戌变法和文艺复兴