图1：天没亮，华老栓就赶到刑场，用积累下来的一包洋钱给儿子买人血馒头，人们纷纷到行刑现场看热闹。

图2：华老栓两口满怀期待地看着儿子吃下用买来的人血馒头做成的药，希望它能治愈儿子痨病。

图3：刽子手康大叔绘声绘色讲述夏瑜在狱中向牢头宝传革命道理反遭毒打，茶馆里花白胡子、驼背五少爷、二十多岁的人都说夏瑜“发了疯了”。

图4：第二年清明早晨，华大妈和夏四奶奶（夏瑜母）各自给儿子上坟相遇，夏四奶奶看到只有儿子坟上有花圈，以为儿子因冤死而显灵。

材料一   《新青年》中对民主观念类词汇(含民主、民治、德谟克拉西等)评价倾向频度数据

——摘自金观涛、刘青峰《中国近现代观念起源研究和数据库方法》

材料二

——据杨奎松、董士伟《近代中国社会主义思潮》统计

材料一   孔子的圣人形象，早在孔门弟子那里已经大致形成，但是，还没有得到人们的公认。到了汉代，孔子渐渐成了从官府到民间共同推崇的圣人。司马迁将孔子列入世家，不仅肯定了孔子是圣人，而且推崇其为“至圣”，认为孔子是从圣人中走出来，出类拔萃、独步天下的人物。

材料二   “五四”新文化运动的重要内容之一、是批孔，“打倒孔家店”。陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等纷纷揭批孔子，认为孔子是封建礼教的代表；孔子尊君，易演成“独夫专制”之弊；孔子讲学，不许问难，易演成“思想专制”之弊；孔门伦理，曰忠、曰孝、曰节，皆非推己及人之主人道德，而为以己属人之奴隶道德；孔子者，历代帝王专制之护符也。

材料三   自20世纪80年代以来，重新认定孔子是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家和哲学家，指出孔子思想是中国传统文化的重要组成部分，对世界文化也有广泛而深远的影响，吸收孔子思想的精华，有助于推动中国的现代化建设，孔子的智慧到今天仍然可以指引着人类前进的脚步。

——上述材料均摘编自王钧林《历代孔子形象之嬗变》

材料一       新文化领袖陈独秀之除旧布新的新文化观当然是一种典型的“全盘性反传统主义”思想模式。他主张：“无论政治学术道德文章，西洋的法子和中国的法子，绝对是两样，断断不可调和和迁就的……因为新旧两种法子，好像水火冰炭，断然不能相客；要想两样并行，必至弄得非牛非马，一样不成。”尽管陈独秀对儒学的攻击主要限于纲常礼教，但他认定此即孔教的本质，故对孔教必须整体废除之。

——高力克《文化激进主义的矛盾与局限—新文化运动百年陈思》

材料二       他（辜鸿铭）认为，所谓“良民宗教”即指孔孟之道。……首先，和平、秩序与安宁乃至国家本身的存在，不是依赖于法律和宪法，而是仰赖于中国的每个臣民都尽自己最大的努力，去过一种真正虔诚的生活，或时笔地说，一种道德的生活；其次，孝悌应作为道德生活或虔诚生活之本；再次，良民宗教的秘密是人们尽义务而不是争权利。人们不对权威表现出不信任和怀疑，而表现出对它的尊崇……因此，他要把中国人礼仪并重的良民宗教奉送给欧洲，以制止这场世界大战，以这样的道德力量使军国主义失去存在的必要性，“把欧洲文明从毁灭中拯救出来”

——韩星《辜鸿铭：中西文明比较视野中的孔教观》