①民族主义的潮流在欧洲兴起②资本主义在欧洲迅速发展
③天主教会的权威受到了挑战④天主教会放宽了对人们思想的控制
A.①②③ | B.②③④ | C.①③ | D.②④ |
A.罗马教皇权力取代世俗权力 | B.天主教会与专制王权长期并存 |
C.神权统治阻碍民族国家发展 | D.封建诸侯是神权政治的支柱 |
材料一:
材料二:马丁·路德是16世纪宗教改革的倡导者,他的神学思想强调“因信称义”:灵魂得到拯救的人在上帝面前被称为“义”,要想“称义”,即灵魂得到拯救,不在于古板遵守教会教条,不在于本人善行多少,而在于上帝的恩典和个人对上帝的信仰……
材料三:我日夜思索这句话(神的裁判表现在神本身,正如——所写的:“义人靠信仰生活”),神终于怜悯我,让我明白:神的裁判就是义人蒙受神思所经历的裁判,就是信仰,而那段话的意思就是:《福音书》表现了神的裁判,被动的裁判,慈悲为怀的神通过它让信仰使我们成为义人。
——马丁·路德
人的得救与否,不是靠斋戒、忏悔、赎罪,而是完全由上帝预定,人的意志无法改变。人在现世的成功与失败,就是得救与否的标志,就是“选民”与“弃民”的标志。
——加尔文
材料四:
(1)史学界有句俗语:“中世纪的欧洲是黑暗的欧洲”,请结合材料一中图片提供的信息,加以说明。
(2)据材料二分析,路德倡导宗教改革,主张“因信称义”的根本目的是什么?该观点主要代表哪一阶级的利益?简要列举马丁·路德其他的宗教改革主张。
(3)依据材料三,你认为谁的教义更符合新兴资产阶级的要求?为什么?
(4)材料四中两位人物领导的运动对欧洲的社会变革产生了怎样的影响?
材料一 教皇须让我国不再受他的不堪忍受的劫掠和搜刮,教皇须交还我们的自由、权利、财产……教皇须让皇权成为名副其实的皇权。
——马丁·路德《九十五条论纲》
材料二 路德并未采取步骤把他的肯定命题(注:《九十五条论纲》)散布民间。他只邀请学者来辩论以及显要者来阐释,但别的人暗暗地把肯定命题译成德文并交给报界。不久它们便成了德意志人的话题……他(路德)形容自己像一个人黑夜在一间古老教堂尖塔上攀登盘旋的楼梯,在漆黑中他伸出手臂平衡自己,他的手抓到一条粗绳,立时钟声大响,使他大吃一惊。
——【美】罗伦培登《这是我的立场——改教先导马丁·路德传记》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括马丁·路德的主张。
(2)如何理解材料二中路德想要“平衡自己”,却“立时钟声大响”?结合所学知识,分析宗教改革源于德国的社会条件。
A.促进信仰自由 | B.巩固君主立宪 |
C.强化专制统治 | D.落实《权利法案》 |
材料:马丁路德国家学说的中心内容是“君权神授”说,认为君主的权力是神授的,而教皇的权力是人为的,是不合法的,神授的君权有改革教会、钳制教皇的义务。他呼吁世俗的政府应义不容辞承担起改革教会的责任,割断与教廷的一切联系,建立独立的民族教会、廉俭教会求政教分离。加尔文虽然主张政教合一,但也认为君权神授,也提出要建立独立于罗马教廷之外的民族教会和廉俭教会求建立共和化、民主化的教会组织——长老制教会,这些思想都是资产阶级建立近代民族国家,进一步发展资本主义的理论武器。
(1)根据材料比较马丁路德与加尔文在宗教改革思想方面的异同之处。
(2)结合材料,回答加尔文主张建立的长老制教会的特点,在欧洲近代社会转型过程中,该教会产生了怎样的意义?
A.动摇了人们对基督教的信仰 |
B.确立了教权与王权平等的原则 |
C.促进了欧洲民族国家的形成 |
D.根除了天主教派在西欧的势力 |
A.抨击罗马教廷 | B.推销“赎罪券” |
C.反对宗教改革 | D.倡导宗教宽容 |
A.改变人们对上帝的虔诚信仰 | B.引发欧洲首次思想解放运动 |
C.反映人们对天主教会的不满 | D.深受法国启蒙思想家的影响 |
①资产阶级开始兴起
②新贵族产生
③一些国家的君主也想加强中央集权,实现富国强兵
④民族国家的形成
A.①②③④ | B.①②③ | C.①② | D.③④ |