2 . 1077年，罗马教皇与神圣罗马帝国皇帝亨利四世在任命主教等问题上矛盾尖锐，教皇宣布废黜亨利四世，革除其教籍，并煽动诸侯反抗亨利四世。亨利四世被迫冒着严寒长途跋涉到意大利卡诺莎城堡，极尽卑微悔过，受尽侮辱后才获教皇赦免，史称“卡诺莎之辱”。这一事件的实质是

A．罗马教皇权力取代世俗权力	B．天主教会与专制王权长期并存
C．神权统治阻碍民族国家发展	D．封建诸侯是神权政治的支柱

3 . 阅读下列材料,回答问题。
材料一 马丁路德是16世纪宗教改革的倡导者……他的神学思想强调“因信称义”：灵魂得到拯救的人在上帝面前被称为“义”，要想称“义”，即灵魂得到拯救，不在于遵守教会规条，不在于本人的善行所积下的功德，而在于上帝的恩典和个人对上帝的信仰……1517年10月，路德以学术争论的方式在维登堡大教堂的大门上张贴了“欢迎辩论”的《九十五条论纲》。论纲使赎罪券在德意志各地的销路大减。
材料二 加尔文是瑞士宗教改革家……他废除主教制，代之以共和式的长老制；简化宗教仪式；鼓励经商致富，宣称做官执政、蓄有私产、贷钱取利同担任教士职务一样，均可视为受命于上帝。加尔文的神学思想在许多方面与路德相同，如强调《圣经》是基督教信仰的唯一根据和权威；主张因信称义等。
请回答：
(1)路德主张的“因信称义”的实质是什么？它代表了当时哪些人的利益？
(2)加尔文和路德主张的相同点是什么？
(3)加尔文宗与路德宗最大的不同是什么？

4 . 阅读下列材料：

材料一少年时的马丁·路德目睹了天主教会的腐败糜烂，便下定决心要进行宗教改革。大学毕业以后，他在父母亲朋诧异的目光中“遁入空门——进入雷尔福特圣奥古斯丁修道院当修士，他在那里学习神学，并且洁身自律。1508年他成为维登堡大学的神学教授。教皇和天主教会的腐败奢侈，日益坚定了他进行宗教改革的决心。他开始着手创建自己的宗教学说——“因信称义”说

——《世界上下五千年（古代卷）》

材料二宗教改革运动在西欧文化发展中还起着一种微妙难言但非常重要的作用。在1517年之前只有一种国教——罗马天主教，不信奉国教者就被戴上一顶持异端邪说的帽子，这种气氛肯定不利于思想独立。宗教改革运动以后，许多不同的国家都接受了宗教思想自由的原则，思索其他学说也比以前安全了。

——（美）迈克尔·H·哈特《马丁·路德宗教改革》

请回答：

（1）依据材料一，指出促使马丁·路德进行宗教改革的原因。

（2）材料一中“因信称义”学说与天主教学说有何不同？

（3）结合所学知识指出德国宗教改革后是如何实现材料二中“宗教思想自由原则”的？

5 . 面对宗教改革，天主教会的应对措施有(   )
①停止出售赎罪券
②加强对神职人员的监督
③改组宗教裁判所，扩大惩治范围
④宣布新教是异端

A．①②③	B．①②④
C．②③④	D．①②③④

6 . 下列有关加尔文教会的叙述，正确的是(   )
①组织相当严密
②其教义符合新兴资产阶级利益
③认为《圣经》的权威至高无上
④传播到德国、英国等国家

A．①②③④	B．①②③
C．②③④	D．①③④

7 . 英国哲学家指出：16世纪的宗教改革，是一次心灵追求自由的运动。下列材料能够佐证这一观点的是

A．“每个人都是自己的牧师”

B．“当钱币在钱柜中叮当作响，增加的只是贪婪和利己之心”

C．“上帝的恩典并不是毫无分别地把得救的指望赐给所有的人”

D．“教皇没有免除任何罪孽的意志和权力”