史与诗并不存在不可跨越的鸿沟，历史作品普遍存在着诗学的本质。历史的记录不应仅仅是直白的表露，也有想象的朦胧、诗意的表达，因此“诗笔”的运用也应当是中国古典史书叙事的经典笔法。
《左传》一书既有史学的属性又有文学的特质，它将比喻、排比、顶真、对偶等修辞方法和想象、联想等表现手法综合运用，其书写结果营造出的诗意，成为《左传》“诗笔”的一大特征。
合理运用修辞是古典诗歌营造意境的重要手段，如对偶的修辞手法。中国古典文学作品中，骈文和律诗最讲究对偶。同样，在《左传》的叙事中，对偶之法也运用得相当广泛。林纾先生总结晋楚“鄢陵之战”时曾说：“以大势论之，实得一偶字法。何云偶？每举一事，必有对也。”
（《左传撷华》）不仅是描述战争用对偶，前后参看，《左传》全用偶法。齐公子纠与公子小白相争君位，对以宋宣公将君位传于宋穆公；晋国强盛，便生出楚国与之抗衡；楚国势大，便有吴国伺机在侧……《左传》全书小到一篇文字，大至全书叙事，这种两两相对的叙事方法的运用比比皆是。善用此法，使文字实为散句之形而有骈文之约。将对偶之法贯通到整个《左传》叙事中，当属《左传》文本“诗笔”运用之最。
诗家在吟咏之间，要求作品中有点睛之笔，以一字为工使形象鲜活，神情飞动，这个字称为一篇诗词的眼目。《左传》在写人记事的过程中也呈现出具有“诗眼”的妙笔。试举一例，“公祭之地，地坟（意指毒酒使地上的土凸起成堆）”（《左传·鲁僖公四年》），一个“坟”字有三点妙用：骊姬的目的是让晋献公废黜太子申生，所以用毒要有极强的视觉冲击感，要让献公觉得申生想毒杀亲父，所以用毒一定要有“坟”的强烈效果。“坟”字，首先表现了毒药之烈，烘托出骊姬的毒辣，此其妙之一。其妙之二，在于表现晋献公的阴狠。献公实际上早就有废黜太子之心：“寡人有子，未知其谁立焉。”（《左传·鲁闵公二年》）所以，“地坟”的毒药正好也给了献公废黜太子的充足理由。一个“坟”字，映照出了一个狠毒的晋君形象。其妙之三，在于文本层面。“坟起”极具画面感，将血淋淋的宫斗展现得淋漓尽致，骊姬一计而祸三公子，申生自缢，重耳、夷吾逃亡，“坟”最终成为埋葬申生的坟墓，读来令人不寒而栗。
综合考察，《左传》的“诗笔”恰恰是对历史事件，即所谓“史笔”的必要补充。在“史笔”之余，《左传》在事件、人物、情节方面以“诗笔”所做的历史叙述，弥补了“史笔”缺少的心灵叙事，加强了“史笔”的批判力量，体现了春秋文学的历史进步。在叙事功能上，“诗笔”的运用既调整了叙事节奏，延伸了叙述时间，又丰富了叙事内容，增强了叙事的诗意感。值得注意的是，“诗笔”并不是游离于叙事主题之外的情感抒发，而是叙事结构的有机组成部分，《左传》的“诗笔”或出现在叙事之中，或在事件结尾进行评价，制造出一种参差错落的美学效果，在显现深刻政治主题时又可以勾勒出诗意的世俗生活，同时，这种文学上的“诗笔”，深度挖掘了历史人物的精神世界，看似诗意连绵，却更具有揭示历史本质的力量。
（摘编自徐佳超《《左传》的“诗笔”》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．《左传》有对历史事件的客观直白记录，又多有诗意表达，营造出诗意连绵的意境。 |
| B．《左传》中文字形散实骈，叙事多两两相对，这种对偶之法堪称“诗笔”，为后世效仿。 |
| C．作者认为，晋献公早就意图加害太子申生，“地坟”的毒酒恰好给晋献公提供了充足理由。 |
| D．《左传》中若缺少诗意连绵的“诗笔”运用，人物的精神世界将无法得到深入挖掘。 |
| A．“史笔”叙事缺乏必要的心灵叙事，运用“诗笔”恰可弥补这一不足。 |
| B．“坟”字不仅表现了毒药之毒，更映射了人心之毒，具有强烈的画面感和震撼力。 |
| C．《左传》中“诗笔”位置灵活多变，并不单一固定，具有参差错落的美学效果。 |
| D．《左传》中的“诗笔”是叙事结构的有机组成部分，更是诗意的情感抒发。 |
材料一：
①中华民族自古以文化为族群认同的纽带，而不是以种族、血缘或地域为认同纽带。这一本质特征远在统一的秦朝形成前就已定型。以文化为族群认同标志的文化基因，对于中国历史的发展传承具有决定性的建构作用。文化是春风化雨、润物无声的，也是可以通过学习而接受的，以文化作为维系族群的纽带，既为大一统国家的形成奠定了基础，也使“统一”成为华夏族群的本能驱动——自有周一代，“统一”就是中华世界唯一的理想形态，也是最终形态。
②除了以文化为族群纽带，中国历史上还有一个形成甚早、延续至今的文化基因，保证了中华文明的“向心”与延续，那就是建立在儒家话语之上的对“温柔敦厚”的追求。“温柔敦厚”，语出《礼记》，其指的决不仅是人的性格或态度，还是个人对于大道的追求，对民众、家国、集体的深厚感情和悲悯，或者可称为“集体性考量”“整体性思维”等等。在四海升平时，“温柔敦厚”使一个人与邻为善、乐于助人；在天灾人祸时，“温柔敦厚”使一个人为了他人、家国可以慨然赴死。“温柔敦厚”的文化基因依然可追溯到中华文明的源头时期——先秦时期的文献典籍中。华夏传统中一些鲜明的文化特质，如好仁、不武、中庸等等，甚至诗歌的声韵对偶、楷书的端正庄严等艺术倾向，无不生发于“温柔敦厚”。
③是什么塑造了华夏历史的这种文化基因？我以为，文化的问题，最终还是要从文化中找寻答案。
④文化是可以被引导和塑造的。中国从汉代起尊崇儒家学说，唐宋时期的政治家又以非凡的政治智慧设立并发展了以儒家经典为考试内容的科举制度。科举制使儒家的精神追求、文化倾向与普通大众的人生之间形成了无法脱钩的紧密联结，从科举制开始，儒家文化开始突破社会的上层，渗透至社会的每个阶层。文化具有可引导性、可塑造性，那么，如何讲述历史、讲述历史的源头就是塑造文化的重要手段。中国历史上历朝历代帝王的封禅巡守，以及几乎持续整个封建王朝时期的尊孔祭孔，其实都是维系族群历史记忆、保持文化基因传承的外在形式。西方人“言必称希腊”，不断地讲述希腊文明如何恢宏，也正是欧洲人塑造近代欧洲文明“合法性”的历史叙事。而回顾自身，辉煌多样的文明形式、自源头时期就具有的海纳百川的文化包容心态、“温柔敦厚”的价值追求，是我们的文化在伊始时期就赐予我们的宝贵财富。换句话说，中国历史的文化基因从根上来说是健康的、有活力的。但是，历史告诉我们，如不用心维护和引导，基因也可能发生变异。放之于当下，如何讲述历史，如何追溯历史记忆，正是维持文化基因健康持续的关键所在。
（摘编自王学典《江山胜迹，我辈登临——谈中国历史传承中的文化基因》）
材料二：
①汤恩比说：“就中国人杂说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众从政治、文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。”
②众所周知，中华文明源远流长，产生于金石并用时代，历经夏、商、西周的连续发展，到春秋时期进入生产力发展史上的铁器时代。同期的印度河流域文明、克里特·迈锡尼文明都没有走出青铜时代就消亡了。中国古文明在青铜时代没有为外部力量或内部因素所中断。
③中华文明在经过春秋、战国之后，继续向比周朝更发达的秦汉时代挺进。过了近600年，到公元四、五世纪，中原地区也发生了民族迁移，还出现过若干少数民族的政权。但这些都属于常见的朝代更迭，没有产生本质变化。中华文明继续前行。
④公元589年，隋统一中国。中华文明的传统又在隋唐时期得到进一步巩固与丰富。以后虽有元和清两代少数民族成为全国最高统治者，但这些皇朝都在中华文明体系下行政理事。中华文明一直没有中断。
⑤从世界历史上看，两河流域与埃及是世界上最早走出野蛮、走进文明的地区。这里的居民创造了人类早期的辉煌，发明了文字，积累了丰富的文献，办教育，兴文化，但就是没有产生史学。古代的印度虽然拥有灿烂的诗篇，也有远古的法典，有宗教，但没有史学。在古代，只有古希腊和中国不但创造了历史，而且创造了与历史有密切关系的史学。但古希腊的史学主要是当代史，古希腊人没有形成数代史家连续按时叙史的传统。
⑥古代中国是史学大国，也是史学强国。政治文明的连续性决定了中国历史的连续性，而中国历史的连续性又为中国史学的连续性提供了丰厚的内容。从甲骨卜辞到金器铭刻，从《尚书》《春秋》到由历代史家编撰的文化长城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇迹，更是中华文明连续性的最好见证。
⑦中国历史资源之丰富，史事记载之连续，让德国哲学家黑格尔感到惊讶。他在《历史哲学》中曾这样写道：“中国人具有最准确的国史……中国凡是有所措施，都预备给历史上登载个仔细明白”，“中国‘历史作家’的层出不穷，继续不断，实在是任何民族所比不上的”。
⑧汉字是中华文明传承的载体，也是中华文明所产生的标志性成果。汉字的整个发展过程清晰连贯，没有发生过断裂。圣哲的经典通过汉字滋养一代代中华儿女自强不息、厚德载物，中华文明延绵发展，始终充满活力。
（摘编自杨其乐《中华文明的连续性与开放性特质——基于中外文明比较的视野》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．基于大一统国家形成的需求，中华民族在秦朝之前便由以种族、血缘或地域为种族认同纽带转为以文化为种族认同纽带。 |
| B．作为中华民族延续至今的文化基因，“温柔敦厚”生发出了中华传统的文化特质，而且还对艺术倾向产生了决定性影响。 |
| C．中国历史的文化基因从根上是健康而有活力的，这是因为“温柔敦厚”的价值追求为中华文明的向心与延续提供了保证。 |
| D．中华文明历史悠久，一脉相承，绵延至今，从世界范围来看，也只有中华文明始终保持着长期延续发展，一直没有中断。 |
| A．儒家思想中“温柔敦厚”的文化基因源远流长，内涵丰富，从个人性情到家国情怀，呈现出乐善共荣、献身其济特征。 |
| B．汉代起尊崇的儒家学说，随着科举制的建立和不断发展而与社会各阶层紧密联结，体现了文化的可引导性与可塑造性。 |
| C．少数民族掌握最高政权并未造成中华文明中新，表明文化基因可以突破种族、血缘或地域限制，保持文明本质的稳定。 |
| D．材料二通过将中华文明与古埃及文明、古印度文明、古希腊文明等进行比较，揭示了中华文明的连续性与开放性特质。 |
| A．但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。（于谦《咏煤炭》） |
| B．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹《岳阳楼记》） |
| C．人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。（李白《将进酒》） |
| D．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（林则徐《赴戍登程口占示家人》） |
5．中华文明传承至今而没有中断的原因有哪些？
经过多年的考古发掘与研究，学者们意识到，精美的玉器在公元前3500年左右的中国大地上首次出现时，往往模仿人们熟悉的石质和陶质器物或饰品，诸如斧、环之类。除了材质不同，大汶口文化的玉斧与石斧几乎毫无二致：二者的外观均近矩形，一端有刃，柄端钻有圆孔。与之类似，玉环也相当忠实地仿制了陶制装饰物。这些“仿制品”引出了一个令人费解的问题：石斧或陶环使用普通材料，而且仅得少量时间和精力就能制作完成，但切割和打磨一块坚硬的玉石则需要长年累月的耐心和艰辛劳作。众所周知，攻玉之难在于其质地极为坚硬——甚至钢铁工具对其也难有影响，只有将半流质研磨剂和硬度超过玉石的石粉混合使用，才能将其切割。生产一件玉器因此意味着一个艰辛而漫长的过程。我们因此希望理解，东部沿海的先民为何致力于制作这种器物？
在我看来，这些玉器的秘密在于它们模仿了石器或陶器但不求完全相同。将玉斧与石斧放在一起，人们可以立即分辨出二者的区别：玉斧色译丰富，细腻的表面光彩照人。它平滑、温润、坚硬而又令人赏心悦目。与石器和陶器外形相似的一件玉器因此具有了象征和修辞上的意义：看似普通，但事实并非如此。对那些深知攻玉之难的人来说，这意味着将大量人力凝结入这些小型器物之中。这些精美的玉器因此隐喻了其所有者控制乃至“浪费”大量人力的能力，其结果是，这些玉器以其“常规”的外观和巨大的人力投入，把自身转化为权力的物质象征。并非巧合的走，公元前4000年东部中国的社会阶层出现了清晰的贫富分化。大汶口基地包括两类截然不同的墓葬：大多数墓中鲜有随葬品，但少数大型墓中却出土了许多精美的容器以及象征财富的猪头。玉斧无一例外地出现于这些随葬品丰富的墓葬中，并总是陪伴着男性墓主。
玉与权力的关系贯穿于中国的王朝史中。故宫博物院收藏的一件玉山大概是世界上最大的玉雕。它完成于1787年，定制者和拥有者是清朝的乾隆皇帝。这件玉雕的原石发现于新疆，重达11795斤。历时数年，原石从新疆被运至长江下游，在那里被帝国最优秀的匠师雕琢。经过六年不懈的工作，玉雕成品又经大运河船运至北京紫禁城。它的创作过程因此已经彰显着皇权，而其上雕刻的故事进而把乾隆比拟为开创中国朝代史的夏禹。玉雕背部的长篇铭文清楚地点明了这个主题：大约四千年以前大水肆虐中国，大禹受命应对这场灾难。吸取了其父先前治水未成功的经验，他尝试疏通而非阻截河流，经过七年的艰辛工作最终战胜了洪水。大禹被视作无私奉献的化身和政治领袖的楷模也因此成为了中国第一个王朝夏的建立者。将雕刻这则传说的玉山安置在自己的宫中，乾隆皇帝把自己与大禹，也把玉与政治权力的合法化联在一起。
摘编自巫鸿《玉与中国文化：一种艺术史观》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．玉斧对石斧的忠实模仿，透露出二者在先民生产活动中共同的实用功能。 |
| B．玉器的特质和因此具有的赏心悦目的效果，决定了其象征和修辞上的意义。 |
| C．由于生产玉器客观上需要巨大的人力投入，雕琢玉器也就意味着拥有权力。 |
| D．乾隆皇帝将玉雕安置在自己的宫中，玉雕彰显皇权的作用由此开始生成。 |
| A．作者探讨玉器与权力的关系，体现了由器物到历史、再由历史理解器物的研究思路。 |
| B．文章对不同墓葬随葬品的分析，证明中国在大汶口时期就已出现贫富分化的社会现象。 |
| C．对大禹治水玉雕的论述使玉斧与玉环不至于成为孤证，文章因此更具逻辑性和说服力。 |
| D．文章从玉器的生产过程人手，暗含对特权阶层滥用民力的批判，具有强烈的人文关怀。 |
| A．玉器的生产过程伴随着人类创造力的发挥，工匠们研究出了将不同物质混合使用的切割方法。 |
| B．从大汶口时代到乾隆时期，工匠的玉雕水平和吃苦耐劳的精神，使玉器彰显权力成为了可能。 |
| C．玉斧总是出现在男性墓主的随葬品中，说明在大汶口时期，中国已进入男权社会的历史阶段。 |
| D．乾隆皇帝借大禹的历史功绩和身份来自喻和自炫，这是封建帝王统治服务于神话传说的产物。 |
材料一：
中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。
显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完他长长的《利玛窦中国札记》就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的 “圣徒人格” 和 “绅士人格”。
与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君子”。中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。
“君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”、“灵修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。
“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。
不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。
这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。
对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
(摘编自余秋雨《君子之道》)
材料二：
从一般意义上说“君子”是一种理想人格，因为从社会伦理道德的角度来评判衡量“君子”是人人应该向往、人人应该争当、人人应当成为的一种人格，否则，就会成为与之对应的“小人”，而这是为社会所贬斥的。但从严格意义上讲，这两者是有区别的。理想人格并不是人人都能够成就的一种人格，它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模，人人都有可能实现，但并不等于每个人都能实现。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩萨。这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为“完人”人格。这些完美无缺的人格，是人们“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”的对象。儒家讲人皆可以为尧舜、途之人可以为禹；佛教讲人人有佛性，人人能成佛；道教也讲人人能成仙。但这都只是可能性，而不是现实性。理想人格是人们效法的楷模，学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善，普通人其实很难成圣作佛。君子则不同，君子是普通人在日常生活中应该努力、也能够做到的，历史上就有“自汉以来，天下贤人君子，不可胜数”的说法。所以孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”(《论语•述而》)
因此，君子并不是严格意义上的理想人格，但他是不断追求、并自觉践行理想人格的优秀人物，是不断趋向于理想人格的现实人格。如此说，并不是否定君子的价值，恰恰相反，君子与理想人格相比，更具有普适性和感召力，更具有独特的价值。因为他并不高高在上，并不远离我们每一个普通的芸芸众生，他就在我们身边，而且是每一个普通的人都可以在当下最平常的生活中做到的。
中国的君子文化并非仅属于儒家文化。“君子”的核心内涵相对稳定，但同时又是随着中国文化的发展而不断丰富的，在此过程中，儒佛道文化都作出了重要贡献。君子文化丰富、发展了中华优秀文化，特别是伦理道德学说，促进了中华民族道德水准的提高，引领了社会风尚，推动了社会进步，促进了中华礼义之邦的形成。
(摘编自洪修平、孙亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相异互补》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．尽管利玛窦对中国文化的研究精深而全面，与中国文化人相比一点也不差，但他固守西方模式，人格上差了关键一步。 |
| B．“君子”因其衍伸最广、重叠最多、渗透最密，所以成为我们这个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。 |
| C．世界各民族的集体人格互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合，这是因为每个民族各有自己的“故乡”。 |
| D．儒家既维护“君子”的人格原型，又经过自家的选择、阐释、提升输入对“君子”的人格设计，从而取得了“独尊”的地位。 |
| A．如果我们要研究日本“浪人人格”的发展脉络，从日本神话传说入手去寻找这种人格的“原型”应是一种正确的选择。 |
| B．儒家贴合多数中国人的文化基因和文化选择对“君子”进行鲜明的人格设计，体现出守正创新的突出特点。 |
| C．第一代儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病，而善于从更高层次上构建自己对集体人格的理想设计。 |
| D．从东西方文化比较的角度来看，要想给“绅士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的参照，“君子人格”可以当做重要参考。 |
| A．自强不息 | B．慈悲助人 |
| C．威武不屈 | D．见贤思齐 |
5．请简要梳理材料一的行文脉络。
散文是一种抒发作者真情实感、写作方式灵活的记叙类文学体裁。散文既然讲究“真情实感”，那么，散文的艺术品格应该具有“真实”的内质。相对其他文体来说，散文偏重于通过“叙事”而“抒情”，但与诗歌的纯粹抒情有所不同——散文在反映现实社会和生活方面，较之小说、戏剧和诗歌更为直接，也更为切近。
散文在我国古代文学艺术中占据重要的美学地位。从春秋战国一直到明清，高贵而典雅的散文，代表了古代文学艺术的最高成就。探究散文的艺术品格，如果不去研究散文独特的内在美学逻辑，那就得不到正确的艺术结论。只有把握散文独特的内在美学逻辑，才能找寻到散文在古代兴盛的本质规律——从遥远的《尚书》开始，到《周易》《论语》《道德经》庄子》《孟子》，一直到韩愈、柳宗元和欧阳修、苏轼和曾巩，再到“公安派”、张岱和“桐城派”诸散文家，一个非常显著的现象，就是他们的散文写作不曾偏离“文章合为时而著”和“礼教治政”这个方向。简单来说就是，坚持散文彻底拥抱现实社会和生活的美学追求——这就是散文 内在的艺术特征。
散文的艺术品格，首先是真实客观地反映现实社会与生活。这是散文区别于小说、戏剧和诗歌的重要因素。散文强调的是真实，真实是客观的存在，也就是现实社会和生活呈现出来原本的自然的状态。这给散文带来了艺术的难度。而这一难度，就是真实与客观地进行艺术地描绘。在这里，不能虚拟和变形，只能如实地又有艺术剪裁地反映这个世界。这里就需要正确认识现实社会和生活，要学会分析现象与本质、偶然与必然、局部与整体的关系，才能把握住现实社会和生活的主流，才能站在时代精神的高度，写出接“地气”而又有“眼光”的优秀散文作品。
其次，散文要抓取现实社会和生活里的“典型”。散文属于“窥一斑而知全豹”的文体。既然散文的艺术容量有限，如何真实客观地反映现实社会和生活，如何写出具有本质的社会和生活“片段”，这就需要散文艺术家具有善于寻找“典型”的美学能力。恩格斯在致玛·哈克奈斯信中说“除细节的真实外，还要再现典型环境中的典型人物”——这个著名艺术论断，虽然指的是整个文学艺术而言，但是，就散文写作来说，尤其重要，善于抓取“典型”，实际上就是选取现实社会和生活里能体现本质的“一斑”或者“片段”，借以反映整体的现实社会和生活的历史过程，这是散文写作者应该具有的艺术能力。而具有这样的艺术能力，散文写作者就得先具有认识现实社会和生活本质的能力。而获得这个能力需要散文写作者哲学、思想和精神的不断提升，也需要其艺术表现水平的不断提升。
再次，散文要有历史性的要求。散文，特别是描写宏大社会历史画面的散文，甚或是描写崇山峻岭和江河大地的散文，一个不容忽视的美学要求，就是必须具有历史性。所谓历史性，就是指时间性。散文的艺术生命力是要用时间来检验的，开放在现实社会和生活“土壤”里的“艺术之花”，是永远不会“凋谢”的，因为，从历史过程里“筛选”出来的带有“金含量”的“典型”的人与物，其自身就表现或者带有一定的历史本质特征，经过散文写作者的艺术描写，成为令人叹服的“金蔷薇”——而“金蔷薇”是不会被漫长的时间所湮灭，而是具有散文的历史性的艺术品格。
(摘编自柏峰《散文的艺术品格》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )| A．散文讲究抒发真情实感，但与其他文体的纯粹抒情不同，散文是通过“叙事”而“抒情”。 |
| B．坚持“文章合为时而著”和“礼教治政”的创作方向，是我国古代散文兴盛的根本原因。 |
| C．散文强调的真实，就是写作时如实客观地反映现实社会和生活呈现出来的自然的状态。 |
| D．散文艺术家要具有寻找“典型”的能力，就是通过塑造典型形象来深刻反映社会生活。 |
| A．文章先指出了散文与其他文体的不同，然后从散文的发展历程总结了散文的艺术特征。 |
| B．文章论证全面，层次清晰，从真实性、典型性和历史性三个方面论述了散文的艺术品格。 |
| C．文章用了对比、引用、举例等多种论证方法，最后一段运用比喻使语言生动形象。 |
| D．文章第一段便紧扣论题，提出了总论点，使得整篇文章思路清晰，论证严密，观点鲜明。 |
| A．从先秦诸子到唐宋八大家、明朝的“公安派”、清代的“桐城派”，其文皆不失高贵典雅。 |
| B．要写出接地气而又有眼光的优秀散文，与作家正确认识现实社会和生活密不可分。 |
| C．散文的历史性要求，就是要描写宏大社会历史画面和具有经得起时间检验的艺术生命力。 |
| D．散文区别于小说、戏剧和诗歌的重要因素，就是更真实客观地反映现实社会与生活。 |
材料一：
铺张浪费绝非小事，不仅因为它脱离我国基本国情，背离优秀传统文化，还在于它败坏党风、政风和社会风气。目前，我国各种浪费现象触目惊心，其中，公款浪费更是危害巨大、影响恶劣。厉行勤俭节约、反对铺张浪费，需要全社会共同行动，更需要党政机关和领导干部率先垂范，一级做给一级看，一级跟着一级学。
浪费也是腐败，节约也是政绩。各地区各部门要清醒地认识到，“奢靡之始，危亡之渐”，任由铺张浪费等不良之风蔓延，会像一座无形的墙把党和人民群众隔开，党就会失去根基，失去血脉，失去力量。要从严治党、取信于民，必须把“反浪费”当成一项政治任务，作为改进作风的突破口，作为坚持党执政为民理念的重要抓手，作为维护党和政府形象的有效途径。从而以党风促政风，以政风带民风，有效净化我们的社会风气，培育健康向上的文明风尚。
把“反浪费”当成一项政治任务，既要让人们看到立竿见影的变化，更要研究长期有效的机制。一方面，作为转变作风的重要内容，“反浪费”等不得，慢不得，必须从现在抓起，从两会和春节抓起，让人民群众看到新气象新风尚；另一方面，也要避免一阵风、一呼隆，制定针对性、操作性更强的约束和惩戒措施，把根治公款浪费“顽疾”作为衡量执政能力的重要标尺。
材料二：
近日，武汉多地餐馆推出半份菜、小份菜，多人就餐时倡导“N－1”点餐，餐后倡导打包……记者在湖北、上海、福建等多地走访发现，各地着力推动厉行节约，遏制“舌尖浪费”，部分行业协会、餐饮单位“新招”频出。新举措能否得到有效落实？如何才能更好尽快构建长效机制？
厉行节约，从自身做起。吃饭点餐时要适量点菜，减少浪费，也提倡餐后打包。只有从自身做起，从点滴小事做起，才能减少粮食的浪费。公职人员是这场“文明战争”不可或缺的风向标，应加强对其中违纪背德行为的监督问责，对公款浪费的严惩不贷，对自费宴请的过度浪费也要予以必要的批评训诫。让全社会都积极行动起来，共同推动餐桌减重、面子减负、人心减压。珍惜粮食，尊重农民的劳动成果，从自身做起，实现可持续发展，共建厉行节约的社会风气。
厉行节约，构建长效机制。政府要建立完善相关体制机制，加强监督和监管。各地餐饮业协会可以把相关倡议书的落实情况，纳入协会的相关评比工作之中；建立关于餐饮浪费行为的举报投诉、专项检查等制度机制；指导推动相关部门、行业协会将“光盘行动”等要求纳入文明餐厅、放心餐厅、绿色餐厅评选指标体系；探索设立餐饮企业“红黑榜”名单。同时，加强宣传教育，切实培养节约习惯，在全社会营造浪费可耻、节约光荣的氛围。
将“光盘行动”进行到底，厉行节约要一直在“路上”。“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”敬天惜粮、勤俭节约是中华民族的传统美德，我们要充分发挥优秀的民族精神。节用裕民，节俭兴国，我国人口众多，土地资源相对不足，坚决制止餐饮浪费行为，切实培养节约习惯，必须驰而不息，久久为功。
材料三：
中共十八大以来，从习近平总书记在《网民呼吁遏制餐饮环节“舌尖上的浪费”》的材料上作出批示，要求“浪费之风务必狠刹”，到《党政机关厉行节约反对浪费条例》《关于厉行节约反对食品浪费的意见》等法规制度的贯彻实施，餐饮浪费现象有所改观，特别是群众反映强烈的公款餐饮浪费行为得到有效遏制。
但鉴于经济社会的飞快发展，物质生活水平的快速提高，有些人认为已经没有必要再勤俭节约了，甚至养成了讲排场、比阔气、搞攀比的陋习，还有些人主张浪费能拉动内需、刺激消费，致使铺张浪费的现象仍屡屡发生。一些“吃播”标榜“大胃王”吸粉，实则暴饮暴食、假吃真吐；饭店里许多宴请聚餐，“盛宴”始，“剩宴”终；部分学校等单位也存在食物浪费问题。据统计，中国每年浪费粮食约3500万吨，接近粮食总产量的6%。
餐饮浪费不是私事，也不是小事，事关国家粮食安全。尽管我国粮食连年丰收，但我国人口多、基数大，每人浪费一点，就会给粮食生产带来较大压力，影响经济社会发展大局。今年新冠肺炎疫情给全球粮食市场增加了更多不确定性，要时刻紧绷粮食安全这根弦。“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”古人的教诲犹在耳畔，历史的教训历历在目。无论发展到何种程度，勤俭节约的传统决不可丢。
餐饮浪费无助于消费升级，更不会带来健康经济。消费升级，是为了不断满足人民群众对美好生活的需要。在资源、环境约束日趋强化的背景下，浪费行为的本质是对资源的无效消耗。靠铺张浪费、肆意挥霍换来的经济发展绝不会健康、可持续。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )| A．浪费也是腐败，铺张浪费会使得党失去根基，会与群众相脱离，故把“反浪费”作为改进作风的突破口，厉行节约，从严治党。 |
| B．要建立厉行节约的长效机制，需要全社会营造浪费可耻、节约光荣的良好氛围，各餐饮协会会同相关部门]建章立制，加强监督和监管。 |
| C．目前，国民餐饮消费中浪费现象严重，摆在我们面前的粮食安全问题日益严峻，我们必须警钟长鸣，否则会导致经济发展不健康、不可持续。 |
| D．十八大以来，随着相关法规制度的贯彻实施，党政机关和干部率先垂范，公款餐饮浪费行为得到了有效遏制，从而开启了健康向上的文明新风尚。 |
| A．餐饮浪费不是私事，也不是小事，事关国家粮食安全，所以无论发展到何种程度，勤俭节约的传统决不可丢。 |
| B．人们的消费观念并未改变，才导致铺张浪费现象屡有发生，“盛宴”始，“剩宴”终，令人痛心。 |
| C．“反浪费”作为政治任务，要把转变作风和建立机制相结合，把根治浪费“顽疾”作为衡量执政能力的重要标准。 |
| D．全国人民从自身做起，从小事做起，就能做到勤俭节约，实现可持续发展，共建厉行节约的社会风气。 |
| A．每从嘉宴过，摆阔入眸频。海味当餐盛，鸡豚余膳陈。 |
| B．凡足以奉给民用，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。 |
| C．由俭入奢易，由奢入俭难！ |
| D．半铲情盈碗，三餐味绕梁。劝君珍重我，节俭面荣光。 |
5．三则材料都围绕“厉行节约，反对浪费”展开论述，但是各有侧重，请结合材料简析。
诗分唐宋，宋人严羽在《沧浪诗话·诗评》中说：“本朝人尚理而病于意兴，唐人尚意兴而理在其中。”
面对唐诗，宋人一方面想尽力摆脱唐人影响，构建起新的诗歌模式；另一方面，又在被动甚至主动接受唐诗的影响，在唐诗中寻找创作源泉和灵感，甚至寻找诗歌革新的依据或动力。宋诗发展的每一重要阶段，基本都有唐人的影子。“晚唐体”是宋诗发展过程中，最能体现宋人这种心态的诗歌流派，同时也是“江西诗派”之外，宋代成就和影响最大的诗歌流派，因此，“晚唐体”研究的价值和意义不言而喻。
“晚唐体”是宋代诗坛的独特存在，盛行于宋初与南宋中晚期，在诗坛的历史使命前后不同。“晚唐体”诗人多为隐士、僧侣或具有强烈隐逸倾向的中下层士人，在现实社会中属于边缘化群体。学术界一般认为，“晚唐体”诗歌宗奉贾岛、姚合。宋初“晚唐体”的盛行是历史惯性，是晚唐五代风气在宋代的自然延续，“晚唐体”诗人“九僧”与寇准、钱惟演等当时诗坛、政坛的重要人物和士大夫阶层都有诗歌酬唱活动。南宋“晚唐体”是在“江西派”与理学诗统治诗坛，而“江西派”陷于“杂博者堆对仗，空疏者窘材料，出奇者费搜索，缚律者少变化”困境之时，在叶适支持下，由“永嘉四灵”的倡导和实践而逐步为诗坛所接受，尤其在“江湖诗人”中产生较大影响。其历史使命是革新“宋诗”，救治诗坛弊病。因此，南宋人对“晚唐体”的态度因其诗学立场而有所不同。可见，“晚唐体”既是宋诗的重要组成部分，又是“宋诗”形成、发展的基础与变革推手，研究“晚唐体”实际就是研究整个宋代诗歌发展史。
从诗歌风格类型看，“晚唐体”属于清瘦型诗歌，与之相对的是富贵型诗歌，深入研究“晚唐体”，能为中国古典诗歌研究开辟新思路。从现有材料看，富贵型诗歌早在先秦即已出现，《诗经》中的很多篇章，其意象、辞藻皆带富贵气。而清瘦型诗歌大致是从六朝以来隐逸之士全面介入诗歌创作开始逐步生成，如陶渊明《有会而作》《咏贫士》诸作，无论意境还是语辞，皆有清淡寒蹙之意。在唐代，尤其是中晚唐开始初步形成清瘦与富贵两类诗歌对立互补的格局。清瘦之诗从王维、孟浩然等山水诗开始，一路经大历十才子，到姚贾及李洞、杜荀鹤、喻凫、许浑、许棠、郑巢、周贺、周朴等中晚唐宗贾诗人，格局越来越逼仄，景物越来越细碎，意象营造和风格追求越来越走向清淡和寒瘦，甚至枯寂。富贵之诗从李白开始，经李贺、韩愈、李商隐、杜牧、韩偓等一路向前，虽路径不同，但或辞藻丰赡，或意境瑰丽，总体带有较为明显的富丽之气。进入宋代，“西昆体”承商隐衣钵，“江西诗派”“脱胎换骨”之法亦使诗歌辞藻丰赡，而显学问之富丽，“晚唐体”则意境和语辞皆清冷寒瘦，“吟边莫问红尘事，只住茅茨亦自清”（薛嵎《闲居言怀》），“稍觉道心胜，渐至诗脾清”（罗与之《玉梁道中杂咏》），“斜阳照孤影，诗骨瘦崚嶒”（戴复古《山中少憩》）。
可见作为清瘦型诗歌的代表，“晚唐体”本身也有着较为深厚的历史积淀和漫长的发展脉络，而且在唐宋两代基本与富贵型诗歌各占诗坛半壁江山，前赴后继，互相补充。
（摘编自王胜明《“晚唐体”研究的价值和意义》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．宋人严羽认为，宋诗崇尚理趣，但有不注重营造意境之美的问题，唐诗则能做到两者兼顾。 |
| B．“晚唐体”诗清瘦，盛行于宋代，在不同时期它承担着不同使命，宋人对它的态度并不同。 |
| C．“晚唐体”在宋诗的发展过程中最能体现宋人的矛盾心态，因此“晚唐体”是宋代成就和影响最大的诗歌流派。 |
| D．和清瘦型诗歌相比，富贵型诗歌出现得较早，成就也较大，整体带有富贵气，更受诗人喜爱。 |
| A．文章从历史使命和风格类型两个维度论述了“晚唐体”研究的价值和意义。 |
| B．文章采用了“总—分—总”的结构模式，条理清晰地展示了作者的论证思路。 |
| C．文章第4段引用具体诗例，展示了“晚唐体”这种清瘦型诗歌的特点。 |
| D．文章第4段在交代“晚唐体”深入研究的意义之后，梳理了清瘦型诗和富贵型诗的大致发展脉络。 |
| A．虽然宋诗发展的每一重要阶段，基本都有唐人的影子，但是，在面对唐诗时，宋人的态度实际上是矛盾的。 |
| B．“晚唐体”的研究之所以有很大价值和意义，就是因为它是宋代“江西诗派”之外，成就和影响最大的诗歌流派。 |
| C．南宋“晚唐体”承担着革新宋诗，救治诗坛弊病的历史使命，是宋诗的重要组成部分，研究“晚唐体”对研究整个宋代诗歌发展史具有重要意义。 |
| D．在作者看来，李白、李贺、韩愈、李商隐、杜牧等诗人的诗歌风格类型偏向于富贵型。 |
中国诗歌史上，盛唐诗歌何以成为中国古典诗歌的高峰？究其原因，关键之处便在于殷潘所说的“声律风骨始备”。何谓“风骨”？“风骨”既含有道德修养、人格气质方面的内涵，亦成为诗歌辞章的一种审美标准，被盛唐诗人所崇尚与延续。在历史的变迁衍化中，“风骨”早已融入中华传统文化，凝结为一种延续下来的“传统”，构成中华传统精神的基座和主脉，滋养着一代又一代人。
推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，继承与发扬“中国风骨”应是题中应有之义，这也是新时代语境下每位诗人需要思考的新课题。然而，自20世纪80年代开始，诗歌界充斥着大量低俗、恶谷、粗俗、媚俗之作，犹乱了诗坛的审美秩序与标准。因此，新诗急露反躬自省，重新建构“风骨”，延续中国传统文化精神与诗歌气韵。
继承与发扬风骨的关键在于诗人要有风骨，具体而言则是指诗人应秉持使命感与责任心。古语云：“诗者，天地之心。”当下很多诗人都沉溺于写 “小我”的日常琐碎、鸡毛蒜皮，缺少大情怀大境界，更有甚者为出版、发表、出名或赚取眼球、点击量、关注度，批量生产媚俗之作，究其原因就在于缺乏作为诗人的使命感与责任心。诗人本应怀有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸怀，应有王冕笔下“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”的正气，应有杜甫虽居茅屋却有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的悲悯情怀，然而当下许多诗人都缺少这种“风骨”。被誉为“二十世纪中华诗瑰”的艾青一生心系大堰河那样的劳苦大众，曾发出“为什么我的眼里常舍泪水，因为我对这片土地爱得深沉”的感叹， 写出《雪落在中国的土地上》等忧国忧民的诗作，正是使命感与责任心的体现，是中国风骨在现代诗人身上的延续。
诗歌在内涵上需要建构中国风骨。凤骨首先属于道德范畴，如古代“风”所蕴含的教化之义，是对诗歌所拥有的诗教功能的肯定。曾卓《悬崖边的树》一诗中那种坚韧不拔的精神，食指《相信未来》一诗中蕴含的坚定信念，吉狄马加《我，雪豹……》中对人类生态、人与自然关系的此虑，李少君的诗句“我会日复一日自我修炼”中那种慎独自省，都具有深则的教化和启迪作用，是现代风骨的典型特征。新时代的新诗需要延续中国风骨的血脉，创作出充满正气、崇高，具有神圣内涵的佳作，建构新时代的诗歌风骨。
新诗在语言文辞方而亦需要有“风骨”。“风骨”不仅属于内容层面的诉求，更是审美范畴的艺术标准。自从一些诗人提出“拒绝隐喻”“诗到语言为止”等口号，一些诗人便不再讲究文辞、技巧，虽然形式上采取了新诗的分行形式，却不过是将一句话分行排列，如梨花体的“一只蚂蚁又一只蚂蚁”、乌青体的“白云真白啊真白”等，用词直白随意，失去了汉语诗歌的美感，风骨显然早已荡然无存。诗的语言如跳舞，是要讲究舞姿与步法的，新诗语言依然需要以跳跃性、非逻辑性、写意性、含蓄、凝练、雅致等作为诗歌语言的特质，需要在不断的锤炼、锻造和打磨中形成。唯其如此，新诗才不会被质疑为“口水诗”“废话诗”，才能重新建构诗歌的语言风骨，传达出内在的精神风骨和新时代气韵。
总之，新时代诗歌需要重塑李白所说的“蓬莱文章建安骨”，需要继承与发扬古典诗歌传统与中华传统精神延续下来的“中国风骨”，从而向新的诗歌高峰挺进。
(编摘自罗小凤《新时代诗歌需要中国风骨》)
1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )| A．盛唐之所以能够成为中国古代诗歌发展的鼎盛时期，关键在于诗人们对“风骨”的内涵与审美标准的崇尚与延续。 |
| B．现代诗歌中那些低俗、恶俗、粗俗、媚俗之作显然缺乏“风骨”，不能滋养民众，也不能延续中国传统文化精神和诗歌气韵。 |
| C．诗人缺失使命感与责任心，便很难拥有大情怀大境界，甚至会为了利益或博取公众的关注而批量生产媚俗之作。 |
| D．当下许多诗人缺少不慕荣利、清正刚直的正气，缺少心怀天下、关忧民生的襟怀，而艾青一生心系劳苦大众，是有风骨的诗人。 |
| A．文章由唐代诗歌鼎盛的原因引人，针对新时代诗歌创作中存在的低俗、恶俗、粗俗、媚俗现象，提出了新诗需重建风骨的论点。 |
| B．文章从诗人的使命感与责任感、 诗歌的内涵、诗歌的语言文辞三个层面论述如何继承与发扬中国风骨，论证结构清晰。 |
| C．文章以梨花体、乌青体的具体诗句为例，批判了部分新诗用词的直白随意，旨在论证新诗创作须讲究语言形式的观点。 |
| D．文章采用总分总的结构模式，综合运用举例论证、道理论证、因果论证、正反对比论证等多种论证方法，增强了文章的论证力度。 |
| A．曾卓、食指、吉狄马加和李少君的诗作全都具有深刻的教化和启迪作用，彰显了现代风骨的典型特征。 |
| B．新时代的新诗创作，只有充满正能量，具有神圣的内涵，才能延续中国风骨的血脉，建构新时代的诗歌风骨。 |
| C．“风骨”是审美的艺术标准，语言平易的新诗风骨早已荡然无存，我们需要在审美层面对诗歌的语言风骨进行建构。 |
| D．反躬自省，重塑风骨，继承和发扬中国传统文化精神与诗歌气韵，才能让新时代诗歌向新的诗歌高峰挺讲。 |
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无据之数，难称数据。那些基于个体选择而累计得来的数字，衡量着品质优劣，透露着市场反馈，反映着用户认可。然而造假掺水却令数据应有的标尺作用打了折扣，用户“用脚投票”的权利成为摆设，造假者不仅令优质内容沉匿网海，更给了烂俗内容和劣质产品服务以次充好的可乘之机。
数据造假，受伤的不仅是手握“投票权”的网友和真正优质的内容，还可能在更广范围内威胁互联网产业生态系统。“我知道我的广告费有一半浪费了，但遗憾的是，我不知道是哪一半被浪费。”世界著名广告大师约翰·沃纳梅克的这句论断产生于纸质媒体时代，而在如今新闻门户、视频网站、手机应用成为广告主眼中香饽饽的时代，却更多了几分无奈和讽刺。
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唯有如此，量化数据才能继续在数字经济浪潮中，向网民陈述日益庞大的行业体量，陈述海量用户集合而成的行为选择，陈述各方褒贬多样的态度倾向，陈述那些网民选择继续相信的真相。
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．通过刷单来拉高阅读量的工具失效，导致阅读量“10万+”的微信号都大幅缩水。 |
| B．衡量品质优劣、透露市场反馈、反映用户认可的数字是基于个体选择累计得出的 |
| C．数据造假掺水使用户“用脚投票”的权利成为摆设，使数据应有的标尺作用打了折扣。 |
| D．互联网公司组成的广告反欺诈大数据实验室，主要是为了能发现甄别虚假流量及其作弊模式。 |
| A．作者引用约翰·沃纳梅克的话是为了讽刺新闻门户、视频网站、手机应用吃香现象。 |
| B．文章以“无据之数，难称数据”为立论前提，并由此指出了数据造假的危害。 |
| C．文章从行业内的角度论证了在数字经济浪潮中如何遏制数据造假。 |
| D．对于数据造假，文章先进行原因分析，接着摆出现象，最后提出解决问题的办法。 |
| A．数据造假，使手握“投票权”的网友和真正优质的内容受伤，在更广范围内威胁互联网产业生态系统。 |
| B．针对数据造假现象，企业应在保证自身商业机密的前提下主动共享后台数据。 |
| C．建立一套通用的数据衡量指标和数据采集指标，将有助于公众辨别数据造假。 |
| D．只有坚持网络诚信，量化数据才能真实陈述人们的态度倾向，陈述事实真相。 |
城市文脉是一个城市诞生和演进过程中形成的生活方式以及不同阶段留存下的历史印记，是城市的根本生命力，它决定着城市的价值品质，诠释着城市的特色。习书记一再强调，“城市的生命与性格、历史与记忆就存在于城市的每一寸肌理、每一方土地、每一座建筑、每一条街道、每一片城市空间。保存城市记忆、保护历史的延续性和保留文明发展的脉络，是现代城市发展的需要。”所以，城市建设首先要做的就是城市文脉的传承。
城市文脉的传承能让人们记住乡愁。“乡愁”是铭记城市历史记忆的精神标识，它彰显着一个城市存在与发展的根本依据与生命之魂。如果说，一座城市的风貌往往蕴藏在一棵古树、一幢老宅之中，那生活方式、风土人情、传统习俗则是城市的神韵所在。这些风貌神韵记录了市民的生活，演绎着城市悠久的历史渊源与发展脉络，犹如一条丰美的河流滋润过无数市民的心回，成为城市成长过程中的重要名片。所以当前的城市建设不应仅仅是为了适应现代化的发展需求，它更应该充分体现以人民为中心的发展理念，注重满足人们的历史认同感与归属感。相比于保护好历史街巷、文物建筑，传承好文化传统、生活习俗同样重要。事实上，也只有既留形又留神的，既见物又见生活，才能真正让城市留下记忆，让人们记住乡愁。
城市文脉的传承也为重塑城市特色提供了新的契机。城市文脉作为城市特色的核心与灵魂，凝练了一个城市的精神与灵魂，引领着城市建设的未来方向。但在现代化进程中，城市经历着更新的考验：人们一方面渴望创新和发展，不断拆除或改造那些历史建筑和遗迹，建造越来越多的连镇超市和国际购物中心；另一方面又不得不承受传统文化消逝带来的遗憾，城市陷入“千城一面”的发展僵局。这构成了当代城市文化发展的悖论，也是城市更新中必须正视和解决的问题。
所以从这个角度讲，城市建设要从历史文化脉络的视野中挖掘出现代城市的特色，将城市文脉与现代时尚相结合，就应以现代设计手法呼应地方特色，就是要贯彻继承和创新相统一原则，尊重、把握、体现城市的历史文化，对不同历史时期的典型民居、传统街道、传统文化的整体风貌加以保护和发展，在历史传承的基础上塑造富有地方特色和独特个性的城市特色。目前，有很多城市通过捕捉历史的基因重塑了城市特色：威尼斯园历史文化符号的完整性而打造了文化品牌，西安用古城朔风造就最优雅的城市，南京凭历史文化积淀展现古令交融、开放包容的城市气质。这成为新一轮特色城市建设的时尚引领。
文脉是城市建设的根本与内核，蕴含着深邃的思想宝库。在不断推进的城市化征程中，如何让人们记住乡愁，如何重塑城市的文化魅力，实现人类文明的创新性发展，对城市建设而言是任重而道远的历史课题。
(摘编自常晶《传承文脉 守护乡愁》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是| A．作为城市生命力的基础，城市文脉对城市的价值品质和城市的特色有影响。 |
| B．城市悠久的历史渊源与发展脉络在城市的古树、老屋、文化习俗中被演绎。 |
| C．满足人们的历史认同感与归属感是现代社会对城市建设提出的更高的要求。 |
| D．如何传承城市文脉，实现人类文明的创新性发展，是城市建设的重要课题。 |
| A．文章开篇阐释了“城市文脉”的概念，并通过习近平总书记的话引出文章的中心论点。 |
| B．第二段从城市的风貌和神韵两个方面，论述了传承城市文脉能让人们记住乡愁的观点。 |
| C．三四段用因果论证，举例论证等方式论证了传承城市文脉与重塑城市特色之间的关系。 |
| D．文章采用总分总的结构，从让人记住乡愁、重塑城市特色两方面论述城市文脉的意义。 |
| A．大理、丽江是云南著名的两座旅游城市，但两座城市的价值品质、城市特色因城市文脉不同而各有魅力。 |
| B．人们必须承受传统文化消逝带来的遗憾，接受城市陷入“千城一面”的状况，成为当代城市文化发展的悖论。 |
| C．西安、南京等城市的成功，证明捕捉住历史的基因就能重塑城市特色，成为新一轮特色城市建设的引领。 |
| D．如果能在城市建设时首先做好城市文脉的传承，就能满足现代城市发展的需要，加速推进城市化征程。 |
