材料一
①博物馆的使命，是个厚重而又常新的话题。说它厚重，是因为它承载着人类文明，并以其独特的方式向人们叙述着过往；说它常新，是因为在不同时代，它总是带着不同的色彩并被赋予不同的功能和职责。在新时代，要让文物、遗产、古籍活起来，博物馆承担着重要使命。
②博物馆能以物教人。“物”是一切博物馆的基础存在，是博物馆的本质内容，也是历史、文化存在的载体。物的搜集、甄别、保存、陈列都有其基本的规范及内在逻辑，既是一项系统的专业工程，也是一项体现审美价值的艺术工程，还是一项需要敬业奉献的工程。近代实业家张謇当年为办博物苑，“謇家所有，具已纳入”。以物教人，就是要将物的形态真实、准确、合理地展现出来，让人们在观物、识物、赏物的过程中，既能观看其形态特征，也能感受其本质属性，还能体会其生命灵性。在此过程中，让观众由物及物，由物及理，由物及人，并从中获得知识，体会美感，陶冶性情。
③博物馆能以史有人。“物”并不是孤立存在的，在物的背后有着其特有的历史和故事。要将这些历史和故事尽可能真实地挖掘出来、准确清晰地描摹出来、形象生动地讲述出来，既需要知识水平，也需要智慧能力，还需要付出艰辛劳动。要尽可能还原历史真实，在不违背真实的前提下，将故事讲得生动形象。张謇当年呼吁国家办博物馆，认为博物馆功能之一就是存史以公诸天下，以物存证，以史服人。博物馆本身亦具有存史功能，除了书本外，博物馆的文物、遗存都是非常鲜活的史料，能够“更好发挥以史育人作用”，让人们在倾听历史故事中学史、懂史，提高鉴史能力和欣赏水平，又在触动和感动中汲取正能量。
④博物馆能以文化人。“文”指的是文化，文物背后有历史有故事，历史故事背后蕴含着文化。以文化人是指由“物”“史”所体现出的文化来引导人、熏陶人、感化人，使人们的心灵、思想得到浸润和滋养。文化既客观存在，又抽象无形。以文化人，博物馆的这个功能和职责在今天越来越受到重视。文化蕴含于文物之中，人们在观物、品史的过程中，潜移默化受到感染，起到润物细无声的效果，既带给人精神的愉悦和享受，也能领略并感知文化遗产的精髓和力量。
⑤物、史、文三者处于不同的层面。物是看得见、摸得着的，是基础；史是能够领略、感知的，是物与文化的桥梁纽带；而文则是无影无形的，当然，它虽看不见、摸不着，却又是可意会的。史借助于物得以表达，而文又附着于物的形体、史的内涵之中。物所展陈的程度、史被挖掘的水平，这二者对文化的揭示都具有重要的影响。
⑥要让文物动起来，让博物馆活起来，除了内容的实、形式的美，还要有手段的新、方法的活，充分利用互联网、大数据、新媒体等来获取并释放更多信息。内容、形式、手段、方法四者和谐统一，物、史、文三者融为一体，真正达到以物教人、以史有人、以文化人的目的和效果。
(摘编自王敦琴《新时代博物馆的重要使命》)
材料二
①当今博物馆的角色已不限于单纯的积累传承，其核心动能在于对社会创新的推动。作为文化生产单元的博物馆，必须构建新的知识体系，成为生产知识的动力源，培养人们创造性的思维，我们把这样的体系称为智识机制的建构。
②新技术带给艺术博物馆领域中首要、直接的变化来自受众“观看”模式的改变。传统的观众概念被新技术发散成为“受众”概念，即观看这一行为本身并不足以代表人们在艺术中所获得的全部。虚拟现实、大数据、智能穿戴等技术的发展，也拓展了受众对于作品可能的参与和干涉程度。同时，博物馆为了增加受众，不断积极拓展和电影、智能工业等其他领域的深度合作，受众和博物馆所提供的艺术生产之间建立了新的关系。
③建构智识机制不断启发创新思维模式从而梳理当代的人类认识规律与特征，正是艺术博物馆的当代意义所在。“智识”概念来源于人类认知传统和脑科学的研究结果，相对于通过经验和教育获得的事实、信息或信息集合的“知识”，“智识”更准确地指向人们判断事物和解决矛盾的逻辑与能カ，以思考、理智、判断为特征。“智识”强调的是认识发生的机制与过程，“知识”强调的是认知活动或能力达成的结果。艺术博物馆在当今的智识体系建构中，显示出以视听等感官体验为主的特征，同时与其他学科合作，传递、收集与归纳信息，为集体记忆提供支持，启发创新思维模式。
④数字技术革命使技术与文化高度融合，同时影响了包含艺术生产与博物馆运营在内的所有非物质生产领域，改变了人类的思维与行为。观众在“参与”作品的同时，其智识与艺术家的智识相互作用，可能形成新的智识结果，这成为艺术博物馆智识机制最基本的形式。博物馆可能不会直接解决21世纪困扰人类的许多问题，但是，通过让民众增进智识，可以在最终解决方案中发挥作用。如果探究“智识”，跨学科是其主要特征，整合多学科的逻辑方法和历史方法才能梳理其脉络。将社会学、哲学、历史学纳入到新时代的技术认知中来，参考一些包括人类学、社会学在内的研究方法，来重新观察艺术和生态秩序，是艺术博物馆面对信息时代所需要的智识精神。
⑤回应受众的变化，策展强调与观众的融合与平等，主要表现在策展内容、结构、过程、结果的开放。人与艺术在媒介的中介下形成一种“双重凝视”。展览呈现的作品需要观众的参与才完整，而策展人与艺术家在展览尚未成形时，创作出的作品从某种意义上是“未成形”作品。在展览展出的那一刻，作品被观众参与，被凝视，这样的状态又是一个流动的过程，作品因此才完整。
⑥当下的艺术场域不再提倡“权威”，策展人也由放弃权威、放弃诠释作品这一行为，得到了更纯粹的、基于“平等凝视”的策展实践。策展从单向的传递转变为平等的交流。观众不再是旁观凝视，而是成为主观艺术意涵的构造者之一。
⑦在新知识形态时代，我们认为艺术博物馆提供的不仅是艺术专业知识的直接生产，而且是生产知识的动力——一种创新思维模式，一个智识生长的空间，我们把这样的博物馆运营指导思想，称为智识机制的建构。
(摘编自张子康《用博物馆的“大脑”去思考》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )| A．博物馆的使命是厚重而常新的话题，承载着人类文明，也被赋予了不同功能与职责。 |
| B．“物”承载着历史与文化，是博物馆的本质内容，其展陈直接决定了文化揭示的程度。 |
| C．博物馆核心动能是推动社会创新，通过建构智识机制可以培养人们的创造性思维。 |
| D．新技术不仅改变了受众的观看模式，也拓展了受众对作品可能的参与和干涉程度。 |
| A．要达到以史育人，就要通过博物馆获取真实准确的史料，引导人们学史、懂史、鉴史。 |
| B．博物馆要实现使命、活起来，就要关注内容、形式，还要有新颖的手段与灵活的方法。 |
| C．艺术博物馆追求视听等感官体验的特征，决定了其智识体系的建构要与其他学科合作。 |
| D．平等凝视中主观艺术意涵的构造者就是观众，他们与放弃诠释作品的艺术家平等交流。 |
| A．国家博物馆展出包括月球样品001号在内的探月工程相关科技实物40余件。 |
| B．张謇说:“盖博物苑，以为学校之后盾，得以综合古今，搜讨而研论之耳。 |
| C．广东博物馆设立发展基金，通过财政注资和公开募集方式定向支持各种活动。 |
| D．敦煌石窟文化艺术展，涵盖敦煌石窟千年营造的厚重历史、艺术和人文积淀。 |
5．请结合材料一和材料二，简要分析博物馆如何通过智识机制的建构推进“以文化人”这一使命的落地。
材料一：
大学是教育机构，也是研究机构，但大学存在的主要原因既不能从它向学生传授纯粹知识方面寻找，也不能从它为院系成员提供纯粹研究机会方面去寻找。
大学存在的理由在于，它联合青年人和老年人共同对学问进行富有想象的研究，以保持知识和火热的生活之间的联系。也就是说，一所大学的任务就是师生一起运用想象力去获得知识经验。
大学传授知识，但它是富有想象力地传授知识。至少，这就是大学对社会应履行的职责。充满活力的气氛产生于富有想象的思考和知识的改造。在此，一件事实将不再是纯粹的事实，因为它被赋予了全部的可能性。记忆不再是一种负担，因为它如同我们梦境中的诗人和我们的目标设计师一样富有生机。
想象与事实不能分离，想象是探明事实的一种方式。它的作用在于，引出适应于事实的一般原则（正如事实的存在一样），并对符合这些原则的各种可能性进行理智考察。它能使人建构一种新世界的理智的远见，并以提出令人满意的目标来永葆生活的热情。青年人是富于想象的，如果通过训练使想象力得到增强，这种想象的活力大都能保持终身。世界的悲剧在于，那些富于想象力的人经验不足，而那些富有经验的人又贫于想象。蠢人们凭想象行事而缺乏知识，学究们又凭知识行事而缺乏想象，大学的任务就是要将想象力和经验融为一体。
而大学对想象力的培养遇到了极大的挑战。在现时代，恶化的可能性已大为增加。在一个大机构中，作为新手的年轻人，必须服从命令，照章行事……其结果是只注重经验而职业后期所需的想象力很容易在早期被践踏。这仅是更多的一般事实的一个事例，即所需的良好技术只能通过那些易于摧残心智活力的训练去获得，而这种心智活力本应是要指导技术性技能的。这是教育中重要的事实，也是大多数困难的症结所在。
大学为诸如现代商业或传统一类的智力化职业做准备的方式在于增进对作为职业基础的各种一般原则的富于想象的思考。这样，学生才能带着他们在将具体事务与一般原则相联系的过程中已经践行过的想象，进入其技术学徒制阶段。具体事务也就获得了意义，并例证了被赋予的那种意义的原则。因此，一个人要受到适当的训练，应期望通过具体的事例和必需的习惯去获得想象的训练，而不是单凭经验去做苦工。
大学如何培养想象力呢？想象力是一种“传染病”，它只有通过其成员自身也具有丰富想象力的大学进行交流传递。这就需要教师首先要具有想象力。那么如何让教师有想象力呢？就让他们与正处在一生中最有朝气、最富有想象力时期的青年人产生思想上的共鸣吧。
想象力和学问的结合需要悠闲自在、无拘无束、无忧无虑的气氛，需要多种多样的经验，需要那些在观点上和智力训练上不相同的心智相互激发。还需要在促进知识的发展时，为周围社会的成就而自豪的兴奋和自信。
大学应该成为年轻人和年长者共同进行探险的故乡。
（摘编自怀特海《想象力：大学存在的理由》）
材料二：
无论教育以什么为目的，它绝不能限制学生的思维与想象力，绝不能使他们的这些能力随着时间的推移而变得越来越弱。
因此，教育应该想方设法地提供便利，让某个专业的学生了解其他专业所使用的方法，已经取得的成就，人们的希望和理想，遇到的挫折以及他们的思想感情。我们不可能有足够的知识，但是我们不能以此为由，不去探求尽可能多的知识。我们还是鼓励一个人拓宽视野，这样他就能超越目前这个他似乎被认为应该生活在其中的狭小世界。一般来说，不下大功夫，没有老师的帮助，大多数人是无法认识这个世界的。懒惰、无知、教条主义、蒙昧主义、厌恶思考与辩论、仇视新生事物，更有甚者，人们对相邻学科充满嫉妒和忧虑，唯恐其研究领域进一步扩大，所有这些都是人们认识世界的障碍，必须揭露并克服。
我还要假设：一般来说，人类有权提高其思维能力与感知能力，无论社会在技术上多么迫切需要；较之批判性思维、自由的想象力、良好的人际关系以及健康的个人生活，社会的安定与社会公德不一定更受欢迎。教育，特别是大学教育，能够也应该成为人类实现这些目标的有力工具；无论如何，它不能是一种障碍。
要实现这一目标，人们就不能依靠规范，而只能依靠例证——必须发现或培养一些具有足够的知识、才能与想象力的教师，他们会把自己的学识传授给学生。我们一定遇到过好老师，他们极具人格魅力，能使学生焕然一新。我们需要有才华的阐述者。有才华的阐述者，几乎能使任何话题变得趣味盎然，但还是有思维能力的指标。
（摘编自以赛亚·伯林《教育在于培养思维与想象力》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．大学不是向学生传授纯粹知识，而是师生共同对学问进行富有想象的研究，并运用想象力去获取知识经验。 |
| B．让师生保持知识与火热的生活之间的相应联系，需要大学联合青年人和老年人共同对学问进行富有想象的研究。 |
| C．运用想象以引出适应于事实的一般原则并理智考察符合该原则的各种可能性，能使人具有建构新世界的理智的远见。 |
| D．人们必须揭露并克服懒惰、无知、教条主义、蒙昧主义等认识世界的障碍，尤其要消除对相邻学科的嫉妒和忧虑。 |
| A．大学只有富有想象力地传授知识，才能让一件事实不再是纯粹的事实，让记忆富有生机而不再是一种负担。 |
| B．通过训练得到增强的想象力大都能保持终身，所以对青年进行想象力的增强训练，同时将经验有机融入，就成了大学的任务。 |
| C．没有自由的气氛、多样的经验、不同心智的相互激发，以及为社会成就自豪的兴奋与自信，想象力与学问将难以结合。 |
| D．超越目前似乎被认为应该生活在其中的狭小世界，要下大功夫，如果没有老师的帮助，人们大都无法认识这个世界。 |
| A．讲授结构力学核心知识，按知识模块进行层级细分，在课堂上逐一讲析，以帮助学生巩固、深扎每一个知识点、能力点。 |
| B．从“概念”出发指导“应用”，再从实际应用出发，帮助学生形成深刻印象后，引导学生逐步探索背后隐藏的概念和原理。 |
| C．请马来西亚留学生结合课堂学习内容，找一些家乡日常生活中的“结构”应用，与同学们分享，共同领略马来西亚建筑风格。 |
| D．播放2020年疫情暴发时建设火神山医院的视频，介绍工程建筑涉及的力学概念，让学生感受结构力学的重要作用与强大魅力。 |
5．请结合材料，简要概括大学应该如何培养学生的想象力。
材料一：
作为一种外来的文学观念，悲剧真正进入中国，前后不过百年时间。百年间，中国现代悲剧观念便将西方源远流长的悲剧传统接受、演练了一遍。虽然其间颇多曲折与起伏，但终自成一格，形成了一个既区别于西方悲剧的“中国”文学观念，同时，又区别于中国传统悲情戏曲的“现代”文学观念。以一种动态、开放的视野审视、分析悲剧在中国的接受、成长状况，不难发现中国现代悲剧观念的发生、发展，虽然在不同阶段呈现出不同的风格特点，但其内里却是在持续推进，且隐然有迹可循。如果说中国现代悲剧观念发展的阶段性与理论认知、创作实践、社会状况、时代语境等密切相关，那么其内在路向的发生则源自悲剧意识的觉醒。而且，路向与阶段，事实上是一里一表，二者互为生发。
作为一种文学观念的研究，“悲剧是什么”“悲剧应当如何”是中国现代悲剧观念研究首先要思考的问题。对于这样一个言人人殊的论题，此处不打算展开论析，只想重申悲剧观念最核心的两个方面，因为这也正是中国现代悲剧观念内在的发展路向所在。
朱光潜曾说，尼采的《悲剧的诞生》是“出自哲学家笔下论悲剧的最好一部著作”。原因之一就在于尼采的悲剧观念既不是悲观主义的，也不是乐观主义的，而是二者矛盾的组合，将“酒神原始的苦难融入日神灿烂的光辉之中”。在朱光潜看来，这是尼采的一大功绩。理由是，悲剧给我们展现出来的，就是这样具有两面性的自然。因为悲剧是有感于生活的阴暗、命运的不公等不如意而产生的；与此同时，悲剧又总是有对苦难的反抗，对于悲剧人物而言，最不可原谅的就是怯懦和屈从。从观念的角度看，朱光潜的这一评论或者说尼采那看似矛盾的组合，正道出了悲剧的两个最基本层面：直击人类生存困境的悲剧意识与知其不可而为之的悲剧精神。
悲剧意识如同悲剧的内核，体现着悲剧的哲思性；悲剧精神则犹如这内核中的灵魂，展示出悲剧的人性深度。表现在具体的悲剧作品中，如果说悲剧冲突的必然性和不可解决性喻示着悲剧意识的反思深度与力度，那么悲剧人物对人性理想的合理要求，他们的执着追求、行动乃至毁灭，则彰显着悲剧的精神高度和人性魅力。从这个意义上说，每一部经典的悲剧作品，都是一首哲学化的诗，深邃的思考和悲壮的情调是其基本风貌——从对人的生存的终极关怀出发，在形而上的思考与崇高的人性精神结合处绽放。所以，仅仅表现出深刻的悲剧意识还不足以称之为悲剧作品，是否体现出一种执着的悲剧精神同样是一个必不可少的条件。但二者之中，悲剧意识的觉醒显然是最基本的前提。
由此反观中国现代悲剧观念的百年进程，虽然真正堪称悲剧的戏剧作品不太多，但不可否认的是，其现代悲剧意识却呈现出一种持续的、正向的发展态势，由外而内、由下而上、由社会到个体、由现实到精神，不断拓展、深入。至于其间的悲剧精神则因作者的诉求不同和作品的艺术表现不同，而展现出不同的质感和情调。所以，在这两者之中，作为根基的现代悲剧意识的不断觉醒与发展，便成为中国现代悲剧观念百年发展进程的最佳见证和似断实连的内在路向，贯穿于中国现代悲剧观念发生、发展的每一个阶段中。
（摘编自章池《中国现代悲剧观念百年流变》）
材料二：
我曾在一篇文章的结尾这样谈论汪曾祺：“我不再期待从他笔下读到直面人生的悲剧，我把他本身读作一个悲剧”。后来集中读过他1992年以来的小说，觉得此论未免片面。这些作品所表现的痛苦、挣扎与悲凉，正是我所期望的“直面人生的悲剧”。只有将这惨淡的辉光凸突出来并赋以相应的美学价值，一个完整而又真实的汪曾祺才能得以呈现。
汪曾祺小说中的悲剧意识表现为末世的败落景象。两个世纪以来中国处于急剧的变化和动荡之中，无论是社会政治现象还是文化精神现象都在这动荡中瞬息万变。旧的东西无力自持不断走向凋零衰败，新的东西无法自立迅速走向夭亡。这样的历史背景和现实经历给这个民族染上了焦虑、绝望、悲怆、无奈的心理色彩。有的人一面挣扎，一边出自本能地发出沉重的悲叹，有的人则以其文化优势和精神优势，对这特定的历史背景和心理色彩持有充分的清醒与自觉。这些清醒者自觉者如果怀有丰富的情感，必会产生深切而又浩大、灼痛而又寒凉的悲剧体验。近世以来许多人以各种各样的方式担当这一败落的世界，表现自己的悲剧体验。这样一场漫长而又剧烈的历史动荡中，最受颠簸、最受震撼的当然是士大夫阶层。
（摘编自摩罗《悲剧意识的压抑与觉醒——汪曾祺小说论》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．中国现代悲剧观念的阶段性发展源于悲剧意识的觉醒。 |
| B．在章池看来，悲剧观念最核心的两个方面是“悲剧是什么”和“悲剧应当如何”。 |
| C．悲剧意识的觉醒是悲剧作品最基本的前提，因而在悲剧作品中，它比悲剧精神更重要。 |
| D．汪曾祺作品中所体现的身处末世的痛苦与挣扎正是其复杂的悲剧体验的表现。 |
| A．中国现代悲剧观念虽然受到西方悲剧的影响，但最终形成了自己的独特风格。 |
| B．悲剧作品中的人物如果懦弱地屈从于命运的安排，那他是缺乏人性魅力的。 |
| C．汪曾祺的小说表现出深刻的悲剧意识，却忽略了对悲剧精神的建构。 |
| D．士大夫对中国近世以来的历史动荡感受深刻，其怀有的丰富情感使得这一阶层更容易萌发一种悲剧意识。 |
| A．《窦娥冤》中窦娥身世凄惨，遭受毒刑拷打，为证清白指斥天地、痛发誓愿，拼死抗争。 |
| B．《雷雨》中周朴园一生活在痛苦与折磨中，年轻时为了前途放弃了爱情，临到中年又失去了亲人。 |
| C．《红楼梦》中林黛玉寄人篱下、孤苦伶仃，感受到贾宝玉的真情后，她表现出了对爱情的坚定追求。 |
| D．《哈姆莱特》中哈姆莱特面对人性堕落、良知泯灭的黑暗现实，重整乾坤，秉持崇高的人文主义社会理想。 |
5．请简要分析材料一的行文脉络。
材料一：
2021年初，多个诋毁中印边境卫国戍边英雄的败类相继被拘，在全社会再次强化了英烈凛然不可侵犯的深刻印象。
曾几何时，“历史虚无主义”猖獗，大家耳熟能详的革命英烈，如方志敏、张思德、董存瑞、江姐、黄继光、邱少云、杨子荣等都被妖魔化。他们甚至把八路军抗日英雄群体“狼牙山五壮士”说成是“祸害老百姓的土匪”，而且还公开在网络和杂志上发表，这种行为受到正义之士的抨击和怒斥后，他们不但不知悔过，反而到法庭起诉他人侵犯了名誉权，要求道歉赔偿。在这样的背景下，一场捍卫“狼牙山五壮士”名誉的斗争，在法庭和舆论两个战场展开。在党和各界人民群众的大力支持下，经过近3年的持续斗争，打了两场官司，终于在2016年8月15日取得了法庭斗争胜利，为国家英烈伸张了正义。2018年4月27日，十三届全国人大常委会全票表决通过了《中华人民共和国英雄烈士保护法》。从此，有了一把专门定制的保护英烈的法律利剑。
近年来，社会舆论和风气持续向好，但仍有一些人以身试法，变着花样诋毁污辱英烈。有些同志感觉愤怒和无奈，一个重要原因是对《英雄烈士保护法》学习不够。这部法律提供了很给力的法律武器：一、无论什么人以什么方式侵害英烈姓名、肖像、名誉、荣誉，必须承担相应的民事、行政和刑事三种责任，《民法典》和《刑法》也有相应的制裁条款；二、各级人民政府都有保护英烈的职责，如果有关部门及其工作人员滥用职权、玩忽职守、徇私舞弊的，对直接负责的主管人员和其他直接责任人员要依法给予处分，构成犯罪的依法追究刑事责任；三、对侵害英烈的行为，近亲属可以依法向人民法院提起诉讼，法律援助机构应当依法提供法律援助服务，英雄烈士没有近亲属或者近亲属不提起诉讼的，检察机关依法向人民法院提起诉讼；四、任何组织和个人都有权向有关部门举报侵害英烈的行为，接到举报的部门应当依法及时处理。这些法条，实质上宣告保护英烈人人有责，对那些屡教不改的败类绳之以法不是难事，大家要学会使用法律武器。
当然，最根本的还是加强思想教育和改造。要让更多的人知法守法，不要触犯法律底线。在这个世界上，没有任何一个国家的言论自由不受法律约束，对诋毁国家英烈的无耻言行必须零容忍。在全社会树立起爱国奉献、崇尚英雄的民族正气，形成对诋毁侮辱英雄的行为人人喊打的社会氛围。
（摘编自王立华《<英雄烈士保护法>需要认真学》）
材料二：
习近平总书记指出：“要把加强青少年的爱国主义教育摆在更加突出的位置，把爱我中华的种子埋入每个孩子的心灵深处。”青少年是祖国的未来、民族的希望，是爱国主义教育的重中之重。新时代加强青少年爱国主义教育，需要紧密结合时代特征，丰富教育内容、拓展教育途径，把爱国主义教育贯穿于青少年成长全过程和各环节，实现课堂内外、线上线下同频共振，让爱国主义精神代代相传。
充分发挥网络空间作用。加强青少年爱国主义教育，需要结合青少年的新变化、新特点创新教育方式，构建网上网下“同心圆”。爱国主义是鲜活的，具有鲜明的时代性。要紧扣时代主题，着眼话语创新，优化内容供给，结合青少年兴趣点和接受习惯，制作推出体现中华文化精髓、富有爱国主义气息的网络文学作品、动漫、有声读物、短视频等，使内容通俗化、接地气，既可感可知，又可亲可近，善用互联网思维和新媒体语言讲好爱国故事、传播主流价值观，让爱国主义充盈网络空间。积极创新传播手段，突出议题引领、立体传播、柔性推介，依托微博微信、视频网站等传播平台，通过丰富优质的媒体产品和可视化、互动式体验，潜移默化地传递爱国主义精神，在网络上打造精准传播、有效覆盖的爱国主义教育新空间，推动爱国主义教育进头脑、入心灵、见行动。
发挥社会协同作用。拓展爱国主义教育的实践载体，建好用好爱国主义教育基地和国防教育基地，深度开发融教育性、知识性、文化性、体验性、娱乐性于一体的红色旅游产品，引导青少年以寓学于游的方式重温红色记忆，在亲身体验中了解红色政权是从哪里来的、新中国是怎么建立起来的，在历史与现实的对比中坚定理想信念、厚植爱国情怀。深入挖掘重大纪念日、重要事件和重要人物所蕴含的爱国主义教育资源，发挥传统和现代节日的涵育功能，以重要时间节点为契机，组织开展主题演讲、快闪等有情感、有深度、有温度的活动，增强学生的代入感、参与感，发挥先进典型的引领作用，大力宣传时代楷模、道德模范、最美人物和身边好人，以榜样的力量激励和鼓舞广大青少年勤奋学习、向上向善，努力成长为担当民族复兴大任的时代新人。
（摘编自蓝晓霞《加强青少年爱国主义教育，让爱国主义代代相传》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．近年来历史虚无主义的猖獗，导致很多革命英烈被妖魔化，也是中印边境卫国戍边英雄在网络上被诋毁的原因。 |
| B．2016年捍卫“狼牙山五壮士”名誉的斗争，在法庭斗争中取胜，为《中华人民共和国英雄烈士保护法》埋下伏笔。 |
| C．《英雄烈士保护法》让每个人都不能置身事外，都要学会使用法律武器，将那些屡教不改、侮辱英雄的败类绳之以法。 |
| D．爱国主义教育要善用互联网思维和新媒体语言，依托微博微信、视频网站等传播平台，进行话语创新、优化内容。 |
| A．保护英烈，要学会使用法律武器，学习《中华人民共和国英雄烈士保护法》，但最根本的还是加强思想教育和改造。 |
| B．在网络上打造精准传播、有效覆盖的爱国主义教育新空间，积极倡导社会舆论和风气，有助于让英烈受到应有的尊重。 |
| C．建好用好爱国主义教育基地和国防教育基地，是充分发挥社会协同作用，拓展爱国主义教育的实践载体的重要手段。 |
| D．加强青少年的爱国主义教育，不仅要普及法律知识，更要充分发挥网络空间和社会协同的作用，才能行之有效。 |
| A．近年来很多学校将爱国教育融入主题班会、开学典礼等活动中，定期开展爱国主义论坛讲座，让学生在丰富多彩的校园活动中接受爱国教育。 |
| B．在新冠肺炎疫情防控阻击战中，有1.2万多名“90后”甚至“00后”，他们不顾个人安危，让青春在国家和人民最需要的地方绽放绚丽之花。 |
| C．长安大学暑期社会实践队走进陕西省蒲城县，探访坐落于此的被誉为“民族英雄”、“林青天”的林则徐纪念馆，活动有参观旧址、阅读史料等。 |
| D．教师在教学中充分发挥课堂教学的主渠道作用，推进思政课改革创新。针对不同年龄段学生的认知特点，采取互动式、启发式、交流式教学。 |
5．在新时代加强青少年爱国主义教育，青少年应该如何加强自己的爱国主义情感，请结合材料加以分析。
材料一
唐人徐坚所撰《初学记》卷三十引《任子》之语曰：“楩楠为众材之最，是物之贵也。”然则楠木为君子所贵之德何在？杨汝清的《天才地宝造化所钟：品味金丝楠》一文中做出了解释，“金丝楠的这份与众不同的特质，正与中国传统文人之精神情趣沟通暗合——沉凝大气，华而不奢；从容优雅，含而不露；温润雍然，卓尔不群”。
楠木坚劲刚贞。西晋周处所纂《风土记》中曰：“樟楠诸木，最为坚劲。”成百上千年之风雨霜露，练就了楠木之坚韧挺拔，极难为外物所动。《晋书》：“严霜识贞木。”《贾子·道术》：“言行抱一谓之贞。”
《贾子·谥法》：“清白守节曰贞。”由此可见，文人之爱楠，取其贞节之刚性。诗圣杜工部极爱楠木，于楠木多有吟咏，传世的就有《高楠》《枯楠》等多首。所谓“干排雷雨犹力争”，将楠木与雷雨奋力拼搏之状写得虎虎有生气，而这也正是杜工部百折不挠之坚韧精神的写照。
楠木光润和厚。西汉陆贾在《新语·资质》中对楠木极尽表彰之能事：“夫楩楠豫章，生于深山之中，产于溪谷之傍。虫蝎不能穿，水湿不能伤……无膏泽而光润生，不刻画而文章成。”并不因其“入地之坚强”而损其“在高之柔软”。楠木吮吸着天地间之和气，阴阳协调，上干云霄。楠木之亦刚亦柔，彰显着其深得天健地顺之灵气。
楠木安之若命。与孔子同时代之《子华子》有云：“豫章楩楠之可以大斫者，必在夫大山穹谷岖峿之区。”楠木所生之地总是那些不为人知的幽壑穹谷。唐人严武《题巴州光福寺楠木》亦云：“楠木幽生赤崖背”“看君幽霭几千丈，寂寞穷山今遇赏”，数千丈之木需要数千年之生长，数千年后的今日方得诗人之青睐。“寂寞穷山”，其间滋味只自知：时乖命蹇，一直处于“知者所不见，见者所不知”的状态，只能清明在躬了，此亦非具君子之德者不能为也。
正因为楠木坚劲刚贞而不失光润和厚，且有“纵使无人亦自芳”之君子德性，具备了“道在器中、天人合一、曲则有情、君子比德、和而不同、以虚致实、悬象示义等中国文化的大智慧”，才使得它于厅堂之中以器之美彰显木之德，实在地体现了中国文化之深厚底蕴。
（摘编自萧伟光《传统家具中的中国文化》）
材料二
江南是文人荟萃之地，到了晚明，人性解放之风日渐觉醒，这也给文人的精神世界注入了新的生机与活力。文人开始徜徉于山水，漫步于园林，休用于酒茗，不时体会到一种清新的生活情趣。但是，他们又不满足于仅寄情于花鸟、山水来抒写胸中逸气，而是开始把自己的艺术与现实的生活融合为一体，开始走向充满活力的民间社会，在家具的设计层面上，文人的直接参与，为古老的家具工艺注入活力，他们往往会把自己的审美情趣与文化意念融合在家具设计中，从而使家具设计在造型上以优美、简朴、稳重取胜，各个组件的比例与审美一致，讲求实用，装饰上则讲究淡而雅、少而精。而且，有些明式家具上还能留有文人墨客的题词钤印，更成为明式家具文人化的一个具体体现，同时，很多文人还为家具撰写了大量以“古雅”为审美标准的文章，论述之详尽，为以往任何一个朝代所无法比拟的。其中较为著名的有李渔的《闲情偶寄》、文震亨的《长物志》等，内中关于家具设计与审美的描述，为后人研究明式家具提供了宝贵的史实资料。
明式家具肇兴于明代中期，却在晚明时期经由几代文人的直接参与与倡导，风格日趋成熟与稳定。这种独特的风格就是家具本身所选透露出的“文人气节”。因此，明式家具是晚明文人在设计造物上的意趣体现。
随着人们文化观念与生活方式的转变，简单的模仿已难以传承明式家具所蕴含的文化精髓，也无法契合现代文人的精神气节，但明式家具中的文人气节在现代生活中的传承与发展，既有时代的延续性又有现代生活的创新性。
（摘编自王蒙《明式家具中文人气节的传承与发展》）
材料三
明式家具很早以前也给西方留下了深刻的印象，可以肯定地说，明式家具是西方现代家具的鼻祖。那种不事雕琢的造型与线条。对西方现代家具的极简风格显然具有启蒙价值。四百年前的明式条案与今天西方现代家具的条案有着克隆般的惊人相似，几乎如出一辙。而中国古典家具独特的榫卯结构，更使中国古典家具在功能及纯粹的层面上出神入化。这种不必依靠钉和胶的组装结构，无疑是中国文化对世界文明的一个特殊贡献。
中国与西方的文化交流由来已久。清末欧美列强入侵中国，使得中国优秀的硬木家具大量传入西方，开始了在海外的百年流传。现在，西方许多著名的博物馆都有黄花梨及紫檀家具的藏品，世界各地的藏家都以拥有明清古典家具为荣。百年以来，明清家具特别是黄花梨家具已经成为中国文化的一个形象、一个代表性的符号，与中国的书法、绘画、陶瓷等比肩，成为中国古代文化一条不可缺少的分支，已在世界文明史上获得了无可争议的认知。
（摘编自海岩《中国家具艺术的诞生与进化》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．作者认为，金丝楠沉凝大气、华而不奢等特质，与中国传统文人之精神情趣契合，是“君子所贵之德”。 |
| B．楠木生长在深山古林中，但不因无人赏识而遗憾，正如君子修身立德，不以穷困而变节，具有君子之德。 |
| C．明式家具透露出“文人气节”这一成熟而稳定的风格，是因为它体现了晚明文人在设计造物上的意趣。 |
| D．明式硬木家具深广的精神内涵：简约的造型与线条，独特的榫卯结构，对西方现代家具产生了深远影响。 |
| A．如果我们今天想了解古人赋予楠木以“君子之德”的知识，先秦时期的著作或许是目前已知的最早资料。 |
| B．诗人杜甫从雷雨中楠树的奋力拼搏之状，联想到人生中所经历的苦难和挫折，借楠树写下多首传世佳作。 |
| C．楠木家具受人推崇，虽与楠木坚劲刚贞、光润和厚的材质有关，但主要是因其安之若命的品德得到文人的赞许。 |
| D．明清硬木家具传入西方并在西方产生广泛影响，说明它作为中国古代文化的重要分支在国际上享有独特地位。 |
| A．倚江楠木草堂前，故老相传二百年（杜甫） |
| B．谷声应钟鼓，波影倒松楠（陆游） |
| C．松柏不可待，楩楠固难移。（白居易） |
| D．楚江长流对楚寺，楠木幽生赤崖背。（严武） |
5．材料一是如何论证楠木与中国传统文人精神之间关系的。
材料一：
近日，国际权威调研机构发布了《全球人脸识别设备市场研究报告2018》（以下简称报告）。该报告研究了全球人脸识别技术的市场状况，指出中国是人脸识别最大的市场，中国AI独角兽云从科技目前市场份额排名全球第一。
人脸识别设备是以人脸识别算法为核心的软硬一体机，可应用于金融、司法、军队、公安、边检、政府、工厂、教育、医疗及众多企事业单位等领域。近年来，随着支付手段的变更，安全意识的提高，安检需求的加强，人脸识别设备的消费明显增加并且潜在需求也在被逐渐挖掘。报告称，2017年，全球人脸识别设备市场价值为10.7亿美元，到2025年底将达到71.7亿美元，在2018年至2025年期间将以26.8%的速度增长。而我国是人脸识别技术最大的市场，2017年占全球比例29.29%，2023年将达到44.59%，在2018-2023年复合年增长率为29.53%，这主要得益于2017年《新一代人工智能发展计划》等政策的出台。
报告称，全球排名前三的制造商在2017年的收入市场份额占全球所有制造商收入的20.37%。其中云从科技在2017年的市场份额是12.88%，是人脸识别技术及设备研究制造的领头羊。
（摘编自《全球人脸识别设备市场2025年底将达到71亿美元》）
材料二：
材料三：
如今，在北京首都国际机场、重庆江北机场等全国80%的枢纽机场过安检时，“刷脸”技术可以让乘客快速通关。重庆的多家银行也能实现“刷脸”取款。这项技术来源于云从科技。
位于重庆两江新区数字经济产业园的中国AI独角兽云从科技成立于2015年3月，是一家由中科院重庆研究院孵化的专注于计算机视觉与人工智能的高科技企业。作为人脸识别初创公司之一，中国AI独角兽云从科技是一家从“出生”就贴上“国家队”标签的公司，也是唯一一家受邀制定人脸识别国家标准、公安部标准、行业标准的企业。
看嘴型就知道你在说什么。位于重庆两江新区数字经济产业园的海云数据是人工智能与可视分析领域的领军企业。在唇语识别技术上，海云数据对英文的识别准确率在80%左右，中文准确率为71%。如应用到场景教育、身份识别、公共安全、军工军事等领域，将发挥重要作用。
今年5月，由海云数据承建的“白云机场可视分析智能指挥决策系统”在广州白云机场投入使用，该系统将机场内飞行区、航站区、综合区的各项业务数据进行整合，结合大数据可视分析技术与人工智能技术，实现了对飞机流、旅客流、行李流、货物流、交通流的全区域覆盖、全流程管控，每分钟可处理6万条信息。
（摘编自《人脸识别技术七夺世界冠军》）
材料四：
对于中外人脸识别效果的巨大差异，航天科工智慧产业发展有限公司系统总体部专家何东昌在接受《科技日报》记者采访时解释，首先是国外的国情问题。“有些国家认为，人脸识别存在隐私问题，甚至对视频监控技术的应用都有一定限制。”例如在英国，面部识别和追踪技术就曾引发巨大争议，英国各界甚至发起一项“请警方停止用摄像头进行面部识别”的抗议活动。类似情况在美国也有发生，如亚马逊公司利用云计算平台，人工智能技术帮助警方使用人脸识别技术，美国公民自由联盟对此提出了抗议。
（摘编自《中外人脸识别系统应用差异》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国的人脸识别设备近年来应用广泛，在金融、司法、军队、公安、政府、教育、交通、医疗等诸多领域的需求都逐年增加。 |
| B．中国是人脸识别技术最大的市场，中国AI独角兽云从科技2018年市场份额居全球首位，2017年的市场份额为12.88%。 |
| C．云从科技是--所专注于计算机视觉与人工智能的高科技企业，曾受邀制定人脸识别国家标准、公安部标准、行业标准。 |
| D．在全国80%的枢纽机场过安检时，“刷脸”技术可以让乘客快速通关，人脸识别技术的应用提高了工作效率，带来了便利。 |
| A．由材料二可知，在生物识别技术中，人脸识别所占的市场份额增幅最大，指纹识别所占市场份额每年有所减少，居于末位。 |
| B．广州白云机场使用了海云数据承建的“白云机场可视分析智能指挥决策系统”后，每分钟可以处理6万条信息，效率很高。 |
| C．人工智能与可视分析领域的领军企业一海云数据研发的唇语识别技术对中、英文的识别均有颇高的准确率，意义非凡。 |
| D．有些国家认为人脸识别存在隐私问题，所以反对使用人脸识别技术，甚至希望一定程度上限制对视频监控技术的应用。 |
中国诗歌与中国文化，其间的反映、影响关系，有如水洒在地上，浸湿附近的土壤是水的本性，但被浸湿的程度则需要视土壤情况而定；又如发光体与反射体，在合适的时候，还会相互映衬。文化影响诗歌、诗歌反映文化的程度，有的较快，有的较慢；有的直接，有的间接；有的显露，有的含蓄；有的变形，有的变质；有的单一，有的多元……因此其间不易轻断因果，只宜摆明条件。
这里不妨以苏轼诗歌与北宋文化的关系为例。北宋文化吸纳此前数千年的历史积淀，皮毛落尽，精神独存，不仅各个文化领域、各类文化形式、各种雅俗文化百花齐放，更以独树一帜的北宋文化精神卓然自立。苏轼诗歌正是在北宋这一特定历史时期的文化背景下孕育成长起来的。
作为中国传统文化最具典型性的文人代表，苏轼通过2700余首包赡丰富、变化万状的诗作，展现出一幅北宋文化绚丽多彩的清明上河图。尤其值得注意的是，北宋文化精神中最为突出的两个方面——议论精神和淡雅精神，对苏轼诗歌产生直接深刻的影响，而苏诗的议论化和崇雅尚淡倾向，也反过来代表了北宋文化的这两种精神。
在北宋文化议论精神的影响下，苏轼诗歌反映出尚理的主动趋向，适时而深刻。苏诗中的议论俯拾印是，或全诗纯乎议论；或前面抒情叙事，咏物写景，篇末发表议论；或议论与抒情叙事、咏物写景交替穿描。方法的多种多样和变化万状使苏诗中的议论视野开阔，容量宏大，雄深博辩，气象万千。其议论的题材大到宇宙时空，小到鸟兽虫鱼，广到社会人生，狭到碑刻古玩，雅到诗书画艺，俗到接物处世，天生健笔一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必达之隐，无难显之情。“议论英爽，笔锋精锐，举重若轻。”（赵翼《瓯北诗话》）苏诗以后，议论成为宋代诗歌新的审美风尚。
在北宋文化淡雅精神的感召下，苏轼诗歌奏出崇雅趋淡的乐章，典型而突出。苏诗对淡雅的追求脱离了纯功利性目的，提高到审美层次，妥善处理了雅与俗、绚烂与平淡、人工美与自然美之间的关系，体现出朴素却圆熟的辩证法精神。其诗歌语言，或避俗趋雅，或以俗为雅、化俗为雅。比如《发广州》“三杯软饱后，一枕黑甜余”，苏轼自注：“浙人谓饮酒为软饱”，“俗谓睡为黑甜”。这些各地的俗词俚语，被创造性地融入苏轼诗中，显出一种雅人深致。苏诗还擅长用典故来题咏俚俗之物，化俗为雅。如《豆粥》“沙瓶款豆软如酥”不免俚俗，但运以刘秀、石祟二人与豆粥相关的典故，诗的典雅气息油然而至。
以语言为体、文化为用的中国诗歌，尽管已有三千年的发展历史，但至今尚未止步，其生命仍在不断变化生长，继续“照烛三才，晖丽万有”（钟嵘《诗品序》）。中国诗歌史，就是各种诗歌体裁和样式起承转合的生命史。只要有人类的存在，诗歌就有继续存在的价值和意义。
（摘编自陈才智《汉语是富有诗意的语言——中国诗歌的语言之体和文化之用》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．诗歌既受到文化深刻的影响，也不同程度地反映着文化，这种影响、反映程度纷繁复杂。 |
| B．北宋文化吸纳历史积淀，不仅百花齐放，文化精神更是独树一帜，直接成就了苏轼的诗歌。 |
| C．苏诗中的议论视野开阔，容量宏大，雄深博辩，气象万千，使得诗歌表达方式多种多样。 |
| D．苏轼通过避俗趋雅、以俗为雅、化俗为雅等手段，使得诗歌内容脱离百姓生活，高雅出尘。 |
| A．开头使用比喻论证，论证中国诗歌与中国文化间的相互关系，形象生动。 |
| B．文章以苏轼诗歌与北宋文化的关系为例展开论证，内容翔实，层次清晰。 |
| C．文章引用赵翼《瓯北诗话》和钟嵘《诗品序》中的言论，增强了文章的说服力。 |
| D．文章在论证结构上，先引出话题，然后举例分析，最后总结得出全文观点。 |
| A．苏轼的诗作超过2700首，内容丰富，风格多样，变化万状，反映出北宋文化的绚丽多彩。 |
| B．苏诗尚理，议论题材广泛，大小、广狭、雅俗等都有涉及，连不易觉察的事物也都能考虑到。 |
| C．苏诗将淡雅的追求提高到了审美层次，具有辩证法精神，使北宋诗歌脱离了纯功利性目的。 |
| D．中国诗歌历史悠久，其生命至今仍不断变化生长，并将持续为人类提供思想、精神价值。 |
材料一
科学研究表明，近年来世界各地出现的新发传染病，大都和动物有关。统计发现，超过70%的新发传染病来源于动物。这些病毒本来存在于自然界，并不一定会使野生动物宿主发病致死，但因为人类食用野生动物，或者侵蚀野生动物的栖息地，使得这些病毒与人类的接触 机会大大增加，给病毒从野生动物向人类的传播创造了条件，加之交通的便利和人口的流动，流行病暴发的概率也大大增加。因此，全面禁止非法野生动物交易，对于保障生态安全和公共健康具有重要意义。
自古以来，中国人就有“天人合一”的观念，认为面对大自然，心中要有敬畏感。在中国人的眼里，人和自然是息息相关、和谐共生的。《淮南子》云:“不涸泽而渔，不焚林而猎”“鱼不长尺不得取，彘不期年不得食”。这就是告诉人们，捕鱼狩猎都要遵循自然规律，不能毫无节制、无度索取，千百年来，人类为了生存发展，驯养了很多家禽、家畜，如鸡、鸭、牛、羊等，完全可以满足日常饮食需求。从生态学的角度看，野生动物绝不是人类的食物，而是人类的伙伴。如果人类跨越界限，肆无忌惮地捕食野生动物，打破自然界的生态平衡，必然导致巨大的灾难。只有敬畏和尊重自然，人类才能实现可持续发展。
(摘编自白剑峰《培育科学文明的饮食习惯》)
材料二
千百年来，人类驯养鸡鸭牛羊，已经享有了数不尽的福泽。可能是吃腻了鸡鸭牛羊，总有人想找些新鲜刺激，于是开始肆意食用野生动物。在古典小说《红楼梦》里，贾府办年货，獐子、狍子、熊掌、野鸡、鹿肉等应有尽有，中秋节时还上了道硬菜——风腌果子狸。这些虽然是小说中的情节，但是艺术源于生活，由此可见，吃野味的陋习自古已有。
据估算，我国地下野味市场规模已达上百亿元，一些地方的野味交易可谓“如火如荼”，当中藏着巨大的公共卫生安全隐患，极易引发大规模疫情，造成无法估量的经济损失，甚至付出生命的代价。
俗话说:“病从口入。”为什么明知道野生动物吃不得，却总有人铤而走险呢? 某省林业部门的调查结果表明:某市半数以上的人吃过野生动物。问其原因，有45.4%的人认为吃野生动物 可以补充营养，有37%的人是出于好奇，有12%的人则是为了炫富，事实证明，不管是出于何种 心态，吃野味最终都是“死要面子活受罪”，害己又害人。
一些人吃野味，竟然会把野生动物吃到绝种。在过去的21年里，穿山甲数量减少了90%，野外偷猎者捕捉的穿山甲超过100万只，使得这一种群面临“商业性灭绝”，它们不是被吃了，就是被拿去泡酒了。
从生态系统食物链的联系来看，人类跟任何物种都密不可分，同属于一个生命共同体。人类今天对动物的猎杀必将带来恶果，非典疫情、新型冠状病毒感染肺炎疫情就是例证。虽然携带病毒的是野生动物，但是真正惹祸的却是贪吃的人们，极少数人交易并食用野生动物的行为导致的疫病传播，引发了公共卫生和安全危机，对人民群众的生命财产和国家社会经济发展造成了难以估量的损失。
因此，为防止再次发生类似的疫情，我们首先应该管住自己的嘴。我们需要认识到，食用野味既不能延年益寿，也不能青春永驻；不但不能治病，还有可能致病。疫情是魔鬼，从非典病毒到新型冠状病毒，从埃博拉病毒到艾滋病毒，它们无一不是从“潘多拉魔盒”中被释放出来的。一场又一场没有硝烟的战争，提醒着人们别“好了伤疤忘了痛”。人类要敬畏自然，改变生活陋习，回归自律、文明的绿色生活方式。只要人们不贪恋“口腹之欲”，不接触、食用野味制品，就可以从源头大大减少此类疫病发生的概率。
(摘编自张厚美《远离病毒从管住“口腹之欲”开始》)
材料三
“舌尖上的任性”，与一些人的不良消费习惯以及牟利冲动有关，而相关法律的漏洞和短板，也不容忽视。对野生动物保护方面的法律制度进行全面检讨、反思，也非常有必要。坚 决取缔和严厉打击非法野生动物市场和贸易，势在必行。然而，徒法不足以自行。如果将来在执法过程中“网开一面”，非法行为仍旧会死灰复燃。
不容忽视的是，“吃野味”在中国有很深厚的社会土壤。民间对于“食药同源”理念的误解，让野生动物被频频端上某些人餐桌。因为许多食客并不了解个中缘由，误以为“吃啥补啥”。他们甚至认为，越是野味，越能“养生”。这其中，也有炫耀身份的畸形消费观念在作祟。
实际上，尽管食物的种类繁多，但营养素的种类通常只有蛋白质、脂类、维生素、水等六类。另外，人们能吃得到的野生动物，基本上都是非法所得，未经严格的检验检疫过程。更要命的是，人们在诱捕这些野生动物的时候，通常会下致命性很强的药。所以，倘若食用这些野味，非但谈不上“养生”，反倒是在“害生”。
(摘编自姬贺礼《禁食野味，拒绝“舌尖上的任性”》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )| A．病毒从野生动物向人类的传播需要满足一定的条件，这其中主要包括人类食用野生动物，或者侵蚀野生动物的栖息地。 |
| B．只要人们心怀敬畏，改变生活陋习，不贪恋“口腹之欲”，不接触、食用野味制品，就可以杜绝此类疫病的发生。 |
| C．我国对野生动物保护方面的法律还存在漏洞和短板，只要能够全面检讨、反思，完善法律制度，就能让野味远离餐桌。 |
| D．如果能消除国人头脑中对传统“食药同源”理念的误解，那么野生动物就会被撤下国人的餐桌。 |
| A．流行病暴发概率大幅提升的主要原因是现在铁路、高速公路四通八达，交通十分便利，人口大规模急速流动。 |
| B．心中有“天人合一”的观念，就会对大自然有敬畏感，就不会涸泽而渔，焚林而猎，取不长尺之鱼，食不期年之彘。 |
| C．人类跟任何物种都密不可分，同属一个生命共同体，食用野生动物，就是对生命共同体的破坏，必然会遭到大自然的惩罚。 |
| D．非典疫情、新型冠状病毒感染肺炎疫情暴发的罪魁祸首，不是携带病毒的野生动物，而是极少数提供野味和贪吃野味的人。 |
| A．炫富 | B．好奇 | C．寻求刺激 | D．吃啥补啥 |
5．怎样才能让人们远离野味? 请结合材料谈谈你的看法。
括号内的声音：一种网络汉语修辞的潜能
王东杰
①澎湃新闻的微信公众号二0二0年八月九日发表文章，介绍中国人民解放军火箭军官方微博账号“东风快递”的一份征兵文告：好消息！好消息！世界一流、包吃包住的东风快递——招（征）人（兵）啦！
②这份文告最引人注目的地方，就是它最后一行采用的特殊的修辞方式。而澎湃新闻在结语处采用了同样的手法：看了这么硬（tu）核（wei）的宣传你还在等什么？
③这是近年网络文章中非常流行的一种修辞方式，括号内外的几个字或拼音连起来，分别构成两个不同的单词或短语。它们放入句中都可以念得顺，但意思完全相异。
④有人将这种修辞方式称为“注音心声体”。“注音”指的就是其在形式上的特征，“心声”是指它同时为读者提供了两个不同声音。大部分情况下，括号外的表述都更加“官方”、正式，但括号内所要表达的，才是作者的真正意图所在：所谓“招人”，其实是“征兵”；表面上夸奖对方“硬核”，实际却是说其“土味”。它可以看作两个文本的并置、对比与复合，一个是由汉字承载的公开而“正式”的文本，一个是放在括号里的“半遮半闭”的文本。其特殊之处就在于，它在隐藏信息的同时，又故意将破解其秘密的线索展示给读者，逗引读者去揭开更深层的真相。隐藏与指点——它同时召唤出两个相反的行动。
⑤“注音心声体”可以视作一种委婉语。但一般的委婉语意在对说话者的真实意图加以修饰、润色，使其看起来不那么直接、坦率、咄咄逼人。“注音心声体”却恰好与之相反，其目的是“欲”盖而弥彰：“盖”只是手段，其最终目标还是“彰”。它将我们在生活中彼此心照不宣的“潜台词”公然摆上台面，同时又假装是“不小心”泄露的——在这个意义上，它又成了“不”盖而弥彰。
⑥单从修辞的角度看，“注音心声体”主要是为了造成一种幽默效果。它产生于互联网，是一种年轻人的文化，因此也天然带有一种活泼和俏皮的感觉。在这里我想提出一个有趣的对比，那就是巴赫金笔下的“狂欢节”。从某种意义上看，“注音心声体”和“狂欢节”不无相似：它们都是由“民间”发动的，表达了“人民大众”对于“主流”秩序的疏离乃至颠覆。而且，它们都是通过冷嘲热讽或插科打诨的方式来实现自己的目标的，但这两者在精神上存在相当大的差异：和“狂欢节”不同，“注音心声体”所要凸显的是一种清醒，而非沉醉的狂迷，它是个体的或个体之间的交流，而非群体性的耽溺。
⑦相对于“狂欢节”那种刻意的倒置和“革命”精神，“注音心声体”来自更为日常的社会互动情境。发言者并不刻意地跳出现实，而是很清楚自己就生活在现实之中。但他又不肯全情投入，而是维持了与现实之间应有的距离——这距离使他保有了刻意冷眼旁观乃至点破现实“合理性”中的虚伪和漏洞的权利。可是，他也不会采用“狂欢节”那种撕裂一切秩序、决绝抗争的态度去否定现实。与其说它在批判，不如说它在调侃、揶揄。与巴赫金“狂欢节”精神不同的另一方面是，“注音心声体”一般不会刻意使用粗话和怪诞、恶心的形象，即使是括号内的语言，它采用的也是“正常”的、可以被公众接受的表达。
⑧“注音心声体”诞生于互联网，与这种发言环境本身具有密不可分的联系：那里既是各种语言现象的催生地和实验室，又较实体性的人际社会更为宽松和自由。网络为发言者带来心理上的安全感，给了他们将“潜台词”公开化的勇气。实际上，言语行为所依赖的社会共识的存在，不仅为“注音心声体”的诞生带来了可能，也为它释放其政治潜能提供了保障。近些年来，“注音心声体”已经不再只是一种“民间”专属的修辞手段，也得到官方的采纳——好比是国王也可以在“狂欢节”中“与民同乐”一样。
⑨同一种修辞形式，可以得到不同社会力量的青睐和使用，自然表明了语言首先还是一种交流工具，具有价值中立性。然而任何一种语言现象都是从特定社会环境中产生的，因此也难免会受到其使用环境的影响，而社会环境自有其无法摆脱的伦理向度。这既体现为人们说了什么，也体现为他们怎样说。不同的语言表述形式和运用方式，内嵌着人们观察世界和人生的不同视角。因此，哪怕只是对现象的单纯“描写”，也不可避免地会关联到某种特定的价值导向，说到“注音心声体”，这至少意味着，我们要维持好括号内的声音，使其被更多的人听到，然后再去努力修正括号外的那个世界。
（选自《读书》2021年第1期，有删改）
1．第⑤段中的“‘不’盖而弥彰”在文中是指2．下列选项中，对“注音心声体”的“潜能”，推断正确的一项是（ ）。
| A．通过修辞润色，使其表意温和，半遮半闭中揭示真相而不令人反感。 |
| B．通过插科打诨，达到幽默的效果，使个体之间的交流得以轻松进行。 |
| C．清醒地点破现实生活中某些不太合理之处，委婉地引起修正的注意。 |
| D．为官方发声，借此传播正确的价值观和人生观，起到价值导向作用。 |
4．概述本文的行文思路。
5．张亮同学准备了一些材料，想选择其中一则作为例子来佐证第⑨段画线句的观点，你认为哪一则最合适？请向他推荐并说明理由。
A.才（hao）华（wu）横（jie）溢（cao）的你们帮着想个别致的名字吧！
B.当遇到老人摔倒时，我们要勇（huan）于（xing）扶（liang）起（zhi）他们。
C.在菜场，他常常会友（wei）好（suo）地对卖菜老大妈笑笑，卖个萌，以便宜的价格买到新鲜的蔬菜。
10 . 材料一：
黄河文化是中华文明的重要组成部分，是中华民族的根和魂。这是对黄河文化在中华文明产生和发展中的科学定位。顾名思义，所谓根，就是说中华文明起源于黄河文化；所谓魂，就是说中华文明的基本内核、价值观念和黄河文化一脉相承。
黄河文化之所以是中华民族的根，是因为中华文明产生于黄河流域，并留下了宏伟的物质标志。农业是文明之母，黄河流域农业的起源奠定了农耕文明的基础。建筑凝结了黄河文化的精粹，是中华文明的物质标志。从夏朝都城依黄河及其支流建立并转移，到元朝定都北京，再到明清，黄河流域很多地方成为都城，留下的建筑成为文明的见证。
黄河文化之所以是中华民族的魂，是因为中华文明传承了黄河文化的精粹，并凝聚融合成大一统的国家。以黄河文化价值观为基础的政治制度和伦理道德，是我们民族和国家融合统一的灵魂。中国传统政治和伦理道德的理论基础是儒学，儒学是黄河文化的一个重要内容。它是春秋时期孔子首创的一个学派。汉武帝为适应我国统一多民族国家治理的需要，采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学便由私学一跃而成为占据正统地位的官学。此后的历代王朝，均大力加以提倡，使之成为中国古代政治制度与伦理道德的理论基础。经过漫长岁月的浸润，儒学渗透到中华民族生活的各个方面。秦汉至南北朝，出现了中国历史上民族大融合的第一次高潮，使黄河文化在地域上大大扩展。这时，黄河文化的覆盖面已远不止黄河流域，而达到了两汉的疆域，其文化的影响力远及西域、日本与南海。从隋、唐至元末，中国境内又再次掀起一个民族大融合新高潮，使黄河文化的覆盖面进一步得到扩展。至清朝建立，黄河文化与周边的诸种文化相融合，便进一步成长为中华民族文化。
（摘编自田学斌《黄河文化：中华民族的根和魂》）
材料二：
自强不息的刚健有为精神是黄河文化的核心民族精神，也是黄河文化中的原始民族精神，这是与原始社会黄土高原恶劣的生存环境相伴相生的。黄土高原恶劣的自然环境使黄河流域先民们的创造力、开拓精神、不屈不挠的斗志被激发到了极致。于是在缺少文字记载传承的远古，这种精神以盘古开天地、女娲补天、夸父逐日、后羿射日、大禹治水等神话传说的形式流传在了中华民族成长的源头，成为中华民族精神中的原始民族精神。
崇德向善重义的人文主义精神源于黄河流域的祖宗崇拜和家庭伦理社会结构。西周初年统治者实行了以礼乐德治为特点的宗法分封制，后又经春秋战国的进一步含蕴和“大一统”下儒家文化的“高高在上”，中华民族的主导民族精神得以确立。从此之后，以崇德、向善、重义为核心的人文主义精神开始覆盖并构筑中国社会的方方面面。它一方面追求社会秩序的“天下大同”，另一方面又强调“天下大同”的践行者在个人，于是产生了独具社会伦理特征的“修身、齐家、治国、平天下”的逐级序进。在这架联结个人和群体的逐级序进中产生了大量的人文主义精神，如“己所不欲，勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“不患寡而患不均”等。
美美与共的和平理性精神来源于黄河流域艰苦的农耕生活。因艰苦求生，黄河流域的先民们养成了务实、勤劳和理性的性格。黄帝和炎帝涿鹿之战后的结盟，又使其找到了最适合自己的民族融凝方式：美美与共下的统而合或统而不合。费孝通曾把这种各安其位、联手发展的精神概括为“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。
家国一体的群体本位精神，是黄河流域以农耕为主的经济形态和黄土高原独特生态合力的产物。史前时代生活在黄河流域的先民是以血缘为纽带的部落联盟形式的宗主制政治，新石器时代晚期权力已越来越多地集中在宗主手中。黄土高原上以农耕为主的经济生态奠定了华夏族依赖土地、追求稳定、务实和不喜迁徙的民族心理。黄河流域时而发生的灾害，单靠个人的力量无法抵御。于是为了保卫自己的劳动成果出现了宗主带领民众集中权力推动大规模农事作业的举动，这种频繁出现的群体主义举措逐步养成了中国农耕经济社会的群体本位文化。
黄土高原恶劣的自然环境造就了黄河流域人民勤劳、勇敢、坚毅的守道精神。先民们向土而生，在勤劳的努力下，把中原大地的农业变成了不同于尼罗河流域和两河流域的精耕农业，含蕴了高度发达成熟的中华文明。
返本开新模式下的创新精神源于黄河流域的祖先崇拜和由此形成的寻根文化，表现在文化传统上，即“述而不作，信而好古”，因而中国文化史中多有注经之作。这种看似保守的文化传统孕育了中华民族独特的返本开新模式下的创新精神。因为“返本”是问题导向下的返本，追根溯源的过程就是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的创新过程。因而返本开新，即：在时代精神的观照之下，对原典重新解读，接续鲜活的智慧，找到新的亮点，使之焕发出新的生命之光。
（摘编自陈会娟《黄河文化孕育的恢弘大气的民族精神》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．黄河流域历代都城留下的建筑凝结了黄河文化的精粹，是中华文明的物质标志，成为中华文明产生于黄河流域的见证。 |
| B．黄河文化传承了中华文明的精粹，以黄河文化价值观为基础的政治制度和伦理道德，是民族和国家融合统一的灵魂。 |
| C．黄河文化的覆盖面随着历史上民族大融合两次高潮的到来而不断扩展，至元代达到最大化，成长为中华民族文化。 |
| D．黄河文化中的原始民族精神在黄土高原的自然环境中生成，并在远古时代借助文字记载以神话传说的形式流传下来。 |
| A．儒学由私学跃为官学，是我国统一多民族国家治理的需要，并逐步成为中国古代政治制度与伦理道德的理论基础。 |
| B．崇德向善重义的人文主义精神，既追求“天下大同”，又强调个人的践行，于是产生了个人到群体的逐级序进。 |
| C．先争战后结盟的黄帝和炎帝，找到了美美与共的民族融凝方式，认为各安其位、联手发展是最适合民族发展的。 |
| D．黄河流域的先民们具有勤劳、勇敢、坚毅的守道精神，创造了与尼罗河流域和两河流域精耕农业不同的生产模式。 |
| A．自强不息，厚德载物 | B．和而不同，合作共赢 |
| C．众志成城，家国情怀 | D．述而不作，信而好古 |
5．请简要梳理材料一的行文脉络。
