材料一：

近几年，越来越多的校园欺凌案件被曝光。施暴者手段之恶劣、残忍常常令人瞠目，校园欺凌对未成年受害者造成的心理阴影甚至会影响其一生。上周，中国青年报社社会调查中心联合问卷网，对2022名学生进行了调查。

“有不少欺凌事件是发生在课间、校外，不在老师的视线内。受欺负的学生跑到老师那里告状，老师还经常认为是孩子间正常的嬉戏打闹，没意识到问题的严重性。”北京市初二学生蒋琴（化名）认为，欺凌事件如果没得到及时严肃的处理，就容易发展得越来越恶劣。她向记者讲述，初一时，她班上有个女同学长得黑，被男生取了各种各样的外号。到了课间，几个男生经常围着这个女生坐一圈，一起取笑她。后来该女生就不爱讲话了。

“被欺凌的同学往往不敢把事情告诉家长。”河北省某中学初三学生张凯波认为，用口头批评教育的方式处理校园欺凌事件收效甚微。“对于老师、家长讲的大道理，实施欺凌的学生往往已经‘免疫’了。处理力度不够，会导致他们将来越来越放纵，变本加厉。”

（摘编自《中国青年报·防治校园欺凌68.3%受访者希望学校或社区定期与家长沟通》）

材料二：

人是社会动物，社会性是人的根本属性。人成长成熟的过程，也是其社会化的过程，家庭、学校、社会三方面对此过程共同负有责任。家庭是第一课堂，父母是第一教师。所谓三岁看小，七岁看老。很多校园霸凌事件中的问题少年，往往在其家庭教育环节就缺乏必要引导，致使形成狭隘的自我中心主义。

当我们在家中面对孩子的无理取闹，经常说“宝宝就是对的”，遂其心愿、妥协让步时，我们必须料到，有朝一日，自己的孩子可能在校园霸凌事件中扮演邪恶的角色。但是，纵使按照丛林法则，他也不会在社会化进程中永远“旗开得胜”。

说到底，频发的校园霸凌事件显示了儿童社会化进程中某一环节的缺失。对此，父母难辞其咎。他们一方面热衷于孩子的撒娇、装嫩，拒绝让孩子成长、断奶，另一方面又笃信圆滑市侩、强权即公理、摆平即水平。他们从小就对孩子诱之以利，而不是晓之以理，道破利害而不是申明原则。他们追求华而不实的表象，早早地把孩子训练出流利的成人腔，却丝毫不懂得尊重他人。这种看似离谱的错乱无时无刻不在发生。家庭教育失败导致的校园霸凌事件，很多最终只能以“力争达到多方认可的结果”为结局。

一个大学生，其人格的养成和性情的塑型差不多已完成。大学的思想工作做得再好，也替代不了中小学在未成年人品德培育方面潜移默化的影响，那是从源头的疏浚与治理，也涉及更多教育主体的协同。从这个意义上说，中小学的学生德育和心理疏导工作，应当得到全社会更多的关注和支持。

（摘编自《中国青年报·校园霸凌：被娇纵的“邪恶宝宝”》）

材料三：

美国学校老师在教学过程中教育学生如何应对“school bullying”

（摘编自中国社会科学网《校园霸凌中校方责任刍议》）

材料四：

被捆耳光，身心俱伤，“情绪稳定”从何说起？相伴童年应是温煦和友爱，而不是暴力与欺侮，校园霸凌屡禁不止，病灶究竟在哪里？“幸福的童年治愈一生，不幸的童年用一生治愈”，依法惩处施害者，更应呵护受害者，对他们进行心理援助，别流于轻飘飘的形式。

电影《少年的你》把校园霸凌话题带入公众视野。相比剧情，现实更残酷。校园角落里的暴力，可谓不少人的童年噩梦，甚至是一生难走出的牢笼。小孩子无知无畏，社会不能听之任之。“你保护世界，我保护你”的少年意气固然可贵，面对校园霸凌，更要有零容忍的态度、切实有力的行动。社会学家李银河也发微博推荐说，《少年的你》没有板起脸来“上课”，有个好故事，有可信的人物关系，演员有上佳的表演，特别赞扬易烊千玺是一个演技派好演员。李银河还表示这部电影很好地诠释了我们该如何更好地保护我们的孩子。

（摘编自《人民日报：〈少年的你〉把校园霸凌带入公众视野》）

守护文化的价值质点

艾斐

所谓文化价值的质点，是指文化的原生价值、本质价值。价值质点是一切内容和形式的文化创造、文化产品、文化服务的生命之腱与活力之源，是文化主体劳动绩效的凸显，更是文化对人和社会发挥积极作用的体现。

价值形式与价值取向的多元化，是时代发展的必然，也是文化的一种价值辐射与效能提升。在这种情况下，高度自觉而有效地强化文化价值的质点，就显得尤为迫切和重要。否则，文化的本体价值和终极效能必然会越来越多地受到消耗，以至于使文化发生易质，变成空壳，沦为物欲化的精神尘嚣。

在精神价值之外的其他价值，对于文化来说，都是在社会发展过程中逐步衍生出来的副价值，它们既不体现文化的本质形态和主体功能，也构不成文化价值的质点，最多只是文化主体价值的衍生物与附加值。如果不是这样，中国的五千年文明就笃定会是一张白纸、一孔涸泉了。因为历来真正的文化创造者、文艺创作者、心灵宣慰者、精神提升者、智能开拓者和文明传播者，就从来不是以牟利和娱乐为目的的。他们的一切劳作和创造，只有一个终极目的，那就是开智、养心、励志、修德，是张扬正义、布达真理、激励人生、繁昌社会。如果老子、孔子、屈原、司马迁、曹雪芹们所追求的不是文化的本质价值，不是文化的精神救赎，不是文化的社会效能，而只是金钱、物欲和娱乐，那就不会有《道德经》《论语》《离骚》《史记》《红楼梦》的存在。

这是中华民族的大幸。正是由于这些圣哲们在文化上做出的如此显赫成绩和重大贡献，我们才会拥有如此灿烂的文明和精神的家园。否则，我们的民族就会因为失去文化的滋养而变得形容枯槁、精神萎靡。想想看，如果没有四书五经，没有《史记》《资治通鉴》《红楼梦》，没有孔子、屈原、李白、杜甫、关汉卿、曹雪芹、鲁迅，中华民族还是中华民族吗？中国人又该到哪里去寻找自己的灵魂？我们今天实现中华民族伟大复兴的历史坐标又在何处？

这便是文化价值的质点，也即文化价值的核心与本质所在。随着社会的进步和时代的发展，文化价值的衍生物固然越来越多、越来越杂，但文化价值的质点却永远不可改变，也永远不能改变。如果改变了，文化也就不是文化了。文化价值的质点一旦易质，其后果自当是不堪设想的。如果把赚钱当成了文化的唯一目的，势必就要放弃文化对人和社会的引导与提升功能，必然要使文化陷入低俗、畸靡的渊薮。

任何事物，都只有在具有价值之后才会有意义和作用。但各种事物的价值形成、价值规律和价值质点却是不尽相同的，甚至是完全不同的。在经济学中，价值主要体现在商品所涵蕴的社会必要劳动量和对物质资源的附有上。这种价值不但可以量化，而且可以转换，尤其可以用货币来标示和兑换。但文化却不行，文化价值的核心内容、终极效能和主要实现方式，始终都在于它所天然赋有并理应履施的社会性、公益性、思想导向、智能寄寓和精神内涵。文化不但要以真、善、美的方式来揭示和表现生活与人性中的真、善、美，而且要在不可逆和个性化的艺术创造中给生活增添亮色，使社会焕发光彩，让精神得以提升，促人性更臻完美。凡此种种，既是文化的社会担当，又是文化的效能旨归。正因为如此，文化价值的质点也便被赋予了独具的重要性和特殊意义。

文化的这一价值质点，是文化的生命线。不论在任何时候、任何情况下，任何文化形态都不应违逆。文化一旦离散了这个价值质点，其主体价值和终极效能便会随之消失殆尽。文化的商品意义，永远都只能是和只配是文化主体价值和终极效能的延伸物与衍生品，就像在提炼石油时得到了沥青，但我们却永远也不能只为得到沥青而去提炼石油。

材料一：

根据国家统计局数据，2017年中国60岁及以上的老人2.41亿人，占总人口比例为17.3%，人口老龄化问题进一步加剧。另世界卫生组织预测，到2050年，中国将有35%的人口超过60岁，成为世界上老龄化最严重的国家之一。

近年来，随着以物联化、网络化、智能化为特征的新一代产业信息技术迅速发展，以及老年人群体信息素养不断提升，智慧养老产业不断向外延伸，衍生出更多的支持产业，如金融、信息传输、软件和信息技术、公共管理、社会保障和社会组织等，智慧养老市场规模将进一步扩大。而随着养老服务逐渐走向精细化、分工化，以智能家居、智能可穿戴设备、智慧社会、智慧医疗等构成的“智慧养老”模式将成为应对养老困境的必由之路。

2010-2018年中国60岁以上人口数量及占总人口比重（亿人，%）

摘编自《2019年中国养老产业全景图谱》）

材料二：

随着养老人口的持续增加、人民生活水平的提高与社会科技的进步发展，单一的国家福利已经难以满足老年人生活多样性的需求，多元化的养老模式应运而生，其中智慧养老模式呈现出蓬勃发展的趋势。

新型智慧养老服务模式的主要运营方式是通过企业与政府的联合，为老年人提供生活上的保障，有针对性地对老年人进行服务。它以智慧孝老为理念基础，以智慧居家养老作为核心业务，以政府云服务平台为核心平台，深度贯彻十九大相关精神，以远程健康管理、咨询管理、慢病检测管理、机构平台信息化服务等功能模块，打造适合老年人，可应用性强（风险回避型）的智能养老体系。政府作为企业最有利的后盾，购买相关基建，提供政策支持，建设社会公益性质的养老服务平台；养老服务企业提供服务，社区养老服务站完善事后监管，构建“老年终端+公共养老服务平台+企业+社区养老服务站”产业链。

摘编自赵雅丹等《智慧养老服务产业发展路径研究》

材料三：

分析表明，当前中国许多智慧养老产品之所以很难打动老龄群体，就是因为在产品研发时“凭感觉”把软性需求当成了刚性需求，把锦上添花当成了雪中送炭。那么，智慧养老如何避免“闭门造车”呢？

日本企业为研发护理机器人，深入到单元型、多床型等5家不同类型的护理院，以30秒为单位，仔细观察护理员一天当中要做哪些工作，每项工作用多少时间，甚至是工作时采用什么样的姿势，最终将护理流程细化成270个项目。研发团队通过实证调查，进一步明确护理机器人的研发方向。

德国企业在研发智慧养老产品时，将老龄群体纳入研究团队之中，与年轻设计师编成多个小组，既鼓励老年人自己提出创意，也听取老年人对创意的感觉和建议。老人与年轻人共同参与，研发出产品后，先在各个小组间充分试用，有效提高了通用性，多次获得各种制造奖项。

（摘编自李佳《智慧养老亟待走出“闭门造车”》，《中国经营报》2019年6月1日）

材料一：8848.86米——珠穆朗玛峰最新测定的高程。12月8日，中国和尼泊尔互致信函，共同宣布了这一数字。珠峰是中尼两国的界峰，此次宣布的8848.86米，是“基于全球高程基准的珠穆朗玛峰雪面高程”。这是中尼两国团队克服重重困难、通过开展扎实工作最终确定的。几十年来，中尼不仅实现登山队员联合登顶，还在珠峰环保等方面开展合作，两国友谊在珠峰见证下结出累累硕果。2020年5月27日，中国人又一次登上地球之巅的消息传来，让世界刮目相看。这次珠峰登顶和高程测量，有着特殊的时代背景——全球新冠肺炎疫情持续蔓延，世界百年未有之大变局加速演进。上个世纪50年代，英国和瑞士登山队先后从尼泊尔境内的南坡登顶珠峰。但在中国境内的北坡登顶，始终无人能够攻克。1960年5月25日，组建仅有5年的中国登山队，完成了从北坡登顶世界第一高峰的壮举。那次攀登，是在中国面临严重经济困难和严峻外部环境的形势下，一次担负特殊使命的国家任务。“红旗插上珠穆朗玛峰”，有力地振奋了中国人民的精神，鼓舞了中国人民的斗志。

（摘编自新华社2020年12月9日《中尼元首共同宣布珠峰“身高”有何深意？》）

材料二：人类对珠峰高度的第一次科学测量是1852年，由英国人和印度人共同完成。1958-1960年，我国测量工作者在绒布寺河谷开阔地段丈量基线，使用水银气压计测定基线端高程，并开展天文测量，获得珠峰高度为8882米。1975年，我国首次将3米觇标竖立在珠峰山顶，提高了测量的瞄准精度，这是人类首次对珠峰的精密测量，获得珠峰海拔高程8848.13米。之后，我国对珠峰高程又进行了四次测定。2020年4月30日，中国宣布启动2020珠峰高程测量。5月27日，中国测量登山队成功登顶。提供更高精度的测量结果，不仅可以结束国际上珠峰高程不统一的混乱局面，而且具有重大的科学意义。青藏高原由于受印度板块和欧亚板块相互碰撞而一直处在隆升状态，垂直形变约5.3毫米／年。定期对珠峰开展观测，将不同期次的高程数据进行差分处理，是分析该地区地壳垂直形变及形变速度、开展地球动力学研究的主要方法。距离2005年最近一次测量已经过去15年。15年来珠峰地区构造运动活跃，尤其是2005年12月26日苏门答腊9.3级地震和2015年4月25日尼泊尔8.1级地震，都对青藏高原及珠峰地区地壳运动产生重大影响。重新测定有助于了解掌握该地区地壳构造、运动规律。全球气候变化也对珠峰地区产生重大影响，在该地区开展高精度测量，既可为青藏高原尤其是珠峰地区冰川、地质、水文等研究提供定量依据，也可为全球环境变化分析提供科学支持。

（摘编自柳建乔《珠峰测量工作综述》）

材料三：珠峰高程的确定需要外业进行登山测量并完成珠峰区域数字的传输和内业的测量数据处理等多方面合作。珠峰测高，测算出来的结果，有测也有算。数据处理中心的主要任务，就是算。此次的珠峰水准测量，从日喀则国家一等水准点向珠峰脚下布测了数条水准线路，并且首次将国家高程基准传递至中国与尼泊尔边界。而且在本次测量过程中，人类首次实现了实测珠峰峰顶重力值，还采航空重力测量，连片测量了人类无法涉足区域的重力值。正因如此，这次数据处理中心收集了珠峰及邻近地区一百多万平方公里最新地形数据，总量达1.44亿条之多，远远超过2005年。本次测量，将我国自主研制、拥有完全自主知识产权的北斗卫星导航系统首次应用于珠峰峰顶大地高的计算，获取了更长观测时间、更多卫星观测数量的观测数据北斗与GPS数据融合，获取了峰顶雪面精度±0.9cm大地高成果，与2005年成果相比，精度提高了2.1cm，而且，本次珠峰测量过程中，还首次将5G和北斗结合。

（摘编自2020年12月8日澎湃新闻《探秘珠峰测算背后的数据基地》）

材料一：

数字人民币本质上是中国人民银行发行的法定货币，和现有纸质人民币完全等值，也一样有国家信用做保障。对大众来讲，数字人民币跟纸币完全一样，只不过它的形态是数字化的。这就是法定数字货币与比特币等“野生”数字货币的最大区别——是否有国家信用担保、能否保证币值稳定。

也有不少人会混淆数字人民币与数字支付的概念，认为腾讯公司拥有的微信支付和支付宝（中国）网络技术有限公司拥有的支付宝已经如此善及，何必还要发行数字货币呢？通俗地说，数字人民币是“钱”，微信、支付宝是“钱包”，虽然很多人的工资只是银行卡上的数字，但本质上公司为员工发放的仍然是纸币（只是不经过我们的手而已）。数字人民币正式发行后，大家仍然可用微信支付、支付宝支付，只不过“钱包”里装的内容真的变成了数字。

在传统支付体系中，交易需双方都全程联网在线而数字人民币可以实现“双离线”支付，即双方像使用纸币一样，无需联网就可完成交易。未来数字人民币将集移动支付的便捷性、现金的匿名性于一身，在所有线上支付系统中流通。

（摘编自《看得见摸不着的数字人民币》）

材料二：

数字人民币，英文简称为“DC/EP”，分别是数字货币和电子支付的缩写，这表明数字人民币不仅是货币，而且也是电子支付工具。业内人士指出，在讨论数字人民币时，首先要肯定其基础属性是货币，是现有法定货币体系的组成和补充，其次才是一种数字支付工具。

保护国家货币主权和法定货币地位是数字人民币发行的首要目标。有别于私人数字货币去中心化的特点，数字人民币实行中心化管理，可以抵御全球私人数字货币的侵蚀，防止货币发行权旁落，维护国家货币主权地位。截至目前，数字人民币的试点场景集中在国内的民生与政务支付。不过，跨境支付可能才是数字人民币能够发挥最大效能的领域，并有机会帮助中国建立一套新的多元化国际支付清算服务体系，打破美元垄断地位，助推人民币国际化。中国银行业协会首席经济学家巴曙松认为，法定数字货币可以实现货币政策和财政政策更加紧密的结合，通过带有“条件触发机制”的智能合约，可对信贷主体和使用场景予以限制，实现贷款的精准投放，避免资金空转，建设更有效率的宏观政策调控体系。

（摘编自《中国为什么加快推进数字人民币》）

材料三：

数字人民币是央行发行的法定货币，因此具有主权货币的本质特征，可搭建“一币、两库、三中心”体系架构。“一币”指数字人民币，是由央行负责担保和签名发行的加密数字串，因此并不是电子货币所表现出的客户账户余额，而是具有一切金融信息的加密货币；“两库”包括学中国人民银行发行库和商业银行银行库。发行库和银行库更贴近当前货币“二元”发行模科网式，可为数字人民币的创造和发行提供安全保障，既可以防止内部非法操作，也可以防御外在攻击，是数字人民币安全保障的关键；“三中心”包含数据分析中心、登记中心和认证中心。其中，认证中心是整个系统的安全基础，可对主权数字货币机构和用户进行集中管理，实现可控匿名性；登记中心会记录主权数字货币和用户信息，进行权属登记，对主权货的创造、流通、核算及消亡的全生命周期登记；数据分析中心具有监控功能，是保障主权货币交易安全、防范违法金融交易并提升货币政策有效性的关键。

（摘编自《数字人民币运营模式、政策影响与发展建议》）

材料一

礼仪的出现、演化，本身是人与自然关系博弈、平衡的产物。当远古人们认识到应对宇宙天地心存敬畏时，便有了祭祀活动。由此而演化来的“礼”与“仪”正是人们认识自然、认识自我，对人与自然应和谐相处这一认识的行为体现和制度约束。

拱手礼在“礼”的层面，首先体现的是人类敬天的思想，即人类对赖以生存又可敬可畏的自然的臣服与膜拜。拱手礼最早的文化意义便是伸出双手，束手就缚，以自身为天地的祭品。进而将这正式而严谨的祭祀礼仪拓展、渗透到对同类的尊敬、礼让。因而拱手礼所承载的社会价值便体现着人际关系信息，形成和巩固着社会的人际关系交往方式，以及塑造着人们思维方式和社会文化形态。中国传统社会阶级之间从行拱手礼的不同规范就可反映出不同阶层的尊卑、亲疏。《周礼秋官·司仪》：“昭王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓，所以别亲疏内外也。”《左传·隐公十一年》所谓：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”正如李为香博士所论：“礼深含人类对宇宙天地的敬畏，对德性的追寻，对和谐的追求，对人本身的期望和宽容以及对美好生活的期待，对审美情趣的重视和培养，以及对社会秩序的协调。”拱手礼亦然。追求拱手礼的精神核心，便是“敬天”“尊人”，是与自然相处时要放低姿态，谦恭敬天；与人交往时要尊重他人，礼遇他人。这种深入骨髓、发自内心的“敬天”“尊人”的思维才是拱手礼在其礼制背后所反映的核心价值。

在“仪”的层面，拱手礼有一整套行为规范和仪表原则。正如《拱手礼》歌词中所唱“右拳握如日，左掌弯如月”，行礼时，应双手合抱于胸前，右手在内，左手在外。这些仪式现象看似繁文缛节，却是“敬天”“尊人”这些精神内核的极好保障，通过这些程式化的仪式，强化了对天、对人的敬意，确立了对天，对人的秩序。若在国家层面上将这些规范固定下来，就有了典章制度，就成了礼制。礼制一旦确定，就为一定阶段社会运行提供法则，成为历代统治者为国治政之本，普通社会成员安身立命之道。《左传·昭公二十五年》载：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。”在人际交往中和社会运行中执行这尊卑有序、亲疏有别的拱手礼仪式，使每个人按既定的身体仪式行事，既可“敬天”“尊人”，同时也是“自敬”“自尊”。人若“敬天”，天则“爱人”，人与自然平衡和谐。人若“尊人”，施之以拱手礼仪，对方也会还礼，这便是“敬人”的同时巩固和彰显了自身的身份地位。《礼运》：“夫礼，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”社会成员若按照规范得当的礼仪相施，人们按照恰当得体的拱手礼相见，人人相敬，人人相亲，则国家的秩序自然就通畅井然了。

拱手礼的“仪”与“礼”，一表一里，共同传递着中国传统社会“敬天”“尊人”的思想，共同传承着中国传统社会经典的礼仪文化。

（摘编自张丽娟《中国传统拱手礼及其对现代礼仪体系构建的作用》）

材料二

握手礼不科学者有四，繁而不周者有三。易传染疾病；多握之后易疲劳；握后常不能及时洗手，给健康带来隐患；明知有传染病却因害怕失礼而不得不握：此四者为不科学。十数人须一一握手颇费时间，数十人不能遍握而于无意中造成亲疏之别，群众场合只能握其代表；此三者为繁而不周。有此四不科学三不周，握手礼作为相见礼应当废除。

拱手礼可以全面避免上述“七累”，此为显明之理，不再具论。其实，拱手礼是中华民族的传统礼节。敬天祭地可以用拱手礼来表达敬意，逢年过节、祝贺庆典、相逢离别都可以用拱手礼来表达情意。《礼记·曲礼上》：“遭先生于道，趋而进，正立拱手。”《论语·微子》：“子路拱而立。”而握手礼是近代的舶来品，既然存在诸多弊端，不如重行拱手礼。

拱手礼的好处至少有五条。其一，避免了上举“七累”，已是于我民族功莫大焉。其二，当前疫情严重，需要全面防治，不但需要有医疗保障，有诸多净化环境的科学措施，还要有改礼惠民的人文措施。废“握”改“拱”，不费一钱一物，可谓“一举手之劳”，而风气所开，顿可“防患于未然”。其三，今后若有甲肝、乙肝或其他接触传染的病毒、细菌，至少不会因每日几十亿人次的相互握手而辗转传播，害我人民。其四，拱手礼作为传统礼节，有很高的文化认同度与广泛的群众基础。其五，拱手礼颇有特点，潇洒自如，仪态端庄而礼意浓切，颇具中华文化的魅力，若能成为“国礼”，则为又一朵自立于世界文化之林的“礼花”。

（摘编自项纯文《倡导以拱手礼代替握手礼》）

材料三

从握手礼进入中国成为流行的相见礼仪，已经上百年的时间。但在这百年之间，人们对握手礼的思考和争议没有中断过。另一方面，百年间中国的国力却发生了实实在在的巨变，中国人正在走向富裕，中国人的文明素养不断得到整体性的提升，追求现代文明生活方式正在成为广大中国人的整体性共识。与此同时，在改革开放40年后，中国的现代化模式正在由“输入型现代化转换为辐射型现代化”，富裕起来的中国人开始走出去，旅游、学习、工作……中国的国家形象、民族形象也需要来一个全新的重塑和传播，中华民族5000年灿烂的历史，也需要在新的全球化语境中得到更为深广的认知。在此语境下，从文化意义来说，将相见礼仪予以革新，以拱手礼逐渐取代握手礼，则正逢其时。变革的窗口已经再一次出现，突如其来的疫情，打乱了人们原有的生活、工作节奏，可以预见，疫情将无差别地改变各国人们的固有思维、行为习惯。

推行拱手礼，以拱手礼代替握手礼，根本的分歧不在于其是否要原封不动地照搬传统的形式，而在于如何以当代的需要，创造性地改造传统的形式，让它既有传承的印记，又更加契合时代气质，为大众所接受，为丰富、提升当下的生活品质而服务。

（摘编自张承良《握手礼还是拱手礼——疫情背景下相见礼节变革的文化审思》）