推开厚重的朱门，转过回廊的曲折，拂去尘埃满身，静听婉转的水磨调，让思绪飞回几百年前的江南。彼时，昆曲自闺阁深处，（ ）自华清池边，寻一段大唐盛世的歌舞升平，化作水袖飘飘，演绎了《长生殿》中的爱恨情愁；自秦淮河畔，写一段南朝往事，化作《桃花扇》中李香君的扇上桃花。世遗昆曲，到底美在何处，让古往今来的人________？
昆曲的美学追求，就是中国古典文学的追求；昆曲制造意趣神色的手段，就是中国古典文学的手段；昆曲的意境和神韵，就是中国古典诗文的意境和神韵。昆曲常常以最简单朴素的舞台，表现出最繁复的情感意象来。试看看张继青表演《寻梦》一折中的“忒忒令”，一把扇子就________了满台的花花草草，这是象征艺术最高的境界。
聆听昆曲，似乎尘世的烦恼、急于求成的焦灼都被________了，洗涤了，释放了，似乎只有一颗洁净的初心。昆曲映照艺术，也映照生命，也许有一天当人们逐渐懂得会俯首，会侧身，终将与世遗昆曲_______。
1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）| A．梦寐以求 扇成 溶化 萍水相逢 |
| B．魂牵梦绕 扇活 融化 不期而遇 |
| C．梦寐以求 扇活 融化 萍水相逢 |
| D．魂牵梦绕 扇成 溶化 不期而遇 |
| A．觅一段锦屏人的春愁婉转，化作一唱三叹的水磨调，演绎了《牡丹亭》的一往情深；自落日楼头，记一段末路英雄的漫漫长叹，化作《夜奔》中林冲的英雄泪； |
| B．觅一段锦屏人的春愁婉转，化作一唱三叹的水磨调，演绎了《西厢记》的一往情深；自落日楼头，记一段末路英雄的漫漫长叹，化作《夜奔》中林冲的英雄泪； |
| C．觅一段末路英雄的春愁婉转，化作一唱三叹的水磨调，演绎了《夜奔》的一往情深；自落日楼头，记一段锦屏人的漫漫长叹，化作《牡丹亭》中林冲的英雄泪； |
| D．觅一段末路英雄的春愁婉转，化作一唱三叹的水磨调，演绎了《西厢记》的一往情深；自落日楼头，记一段锦屏人的漫漫长叹，化作《牡丹亭》中林冲的英雄泪； |
| A．人之有是四端也——《墨子》——战国——墨子 |
| B．小儿拔秧大儿插——《插秧歌》——唐——白居易 |
| C．苍山负雪，明烛天南——《登泰山记》——清——姚鼐 |
| D．娜拉——《玩偶之家》——小说——易卜生 |
毛泽东深爱宋词，作品颇得苏辛神韵，（ ）。《念奴娇·昆仑》起句“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色”与《念奴娇·赤壁怀古》首句“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”（ ），恰如刘勰《文心雕龙》所说“视通万里”“思接千载”。
毛泽东自言“我的兴趣偏于豪放，不废婉约”，已表明对二者有所偏重，但他从不顾此失彼。“读婉约派久了，厌倦了，要改读豪放派。豪放派读久了，又厌倦了，应当改读婉约派。”“婉约派中的一味儿女情长，豪放派中的一味铜琶铁板，读久了，都令人厌倦的。人的心情是复杂的，所谓复杂，就是对立统一。”毛泽东，对豪放婉约的辩证态度，使二者相得益彰。此论切中（ ），是有词论以来的真知灼见。
中国古典诗词形式多样、风格迥异，而中国古代诗词文论，诸如陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》，提出的众多解诗、评诗、品诗的方法，内容博大精深。毛泽东既填词也写诗，不能将毛泽东的词作与宋词相提并论，也不能简单地给诗人毛泽东贴上“豪放派”的标签。
1．依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ）| A．清新绮丽 珠联璧合 时弊 |
| B．器大声宏 珠联璧合 肯綮 |
| C．清新绮丽 异曲同工 时弊 |
| D．器大声宏 异曲同工 肯綮 |
| A．中国古典诗词形式多样、风格迥异，而中国古代诗词文论，诸如陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》，提出了众多评诗、解诗、品诗的方法，内容博大精深。 |
| B．中国古典诗词形式多样、风格迥异，而中国古代诗词文论，诸如陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》，提出的众多解诗、评诗、品诗的方法，内容博大精深。 |
| C．中国古典诗词形式多样、风格迥异，而中国古代诗词文论，诸如陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》，提出了众多解诗、品诗、评诗的方法，内容博大精深。 |
| D．中国古典诗词形式多样、风格迥异，而中国古代诗词文论，诸如陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》，提出的众多解诗、品诗、评诗的方法，内容博大精深。 |
| A．《沁园春•长沙》作者是毛泽东，“沁园春”是词牌名。“粪土当年万户侯”中的“方户侯”，本指食邑万户的封侯者，这里借指大军阀、大官僚。 |
| B．宋词两大词派分别为豪放派和婉约派。豪放派代表人物有苏轼、辛弃疾、柳永等人；婉约派代表人物有秦观、周邦彦、李清照等人。 |
| C．现代诗往往也从古诗词中汲取经典意象，并赋予其新的内涵。例如闻一多《红烛》，引言“蜡炬成灰泪始干”语出唐代诗人李商隐《无题》，赞美了红烛以“烧蜡成灰”来点亮世界的奉献精神。 |
| D．词萌芽于南朝，是隋唐时兴起的一种新的文学样式。到了宋代，进入全盛时期。词的别称有“乐府”“诗余”“长短句”等等。 |
对联是独立于诗词曲赋等之外的一种传统文学样式。对联由骈文和律诗的形式 而成，形成于唐宋，盛行于明清，可谓源远流长。对联兼诗歌散文之长，内容涉及地理、历史、宗教、民俗、名胜等等， 。对联与我们语文的学习密切相关。通过对联的学习，可以使我们学到一些运用、推敲、锤炼语言的方法。在中国传统教育中，对对子一直是训练学生文字基本功的重要方法。鲁迅在《从百草园到三味书屋》中所说的对课就是学习对对子，教师出上句，学生作虚实平仄对应的下句，以练习对仗。鲁迅少年时，曾以“比目鱼”巧对先生所出的“独角兽”，颇受夸赞。对联讲究炼字，更讲究炼意。作对联需要对每个字反复推敲、仔细琢磨，但是好的对联却又要求不见斧凿之痕， ，宛若天成。对联与生活 ，凡身边事、眼前景等皆可入对联。
1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）| A．演变 包罗万象 信手拈来 息息相关 |
| B．演化 兼容并包 信手拈来 休戚相关 |
| C．演变 兼容并包 唾手可得 休戚相关 |
| D．演化 包罗万象 唾手可得 息息相关 |
| A．通过对联的学习，可以使我们学到一些推敲、锤炼、运用语言的方法。 |
| B．通过对联的学习，我们可以学到一些运用、推敲、锤炼语言的方法。 |
| C．学习对联，我们可以学到一些运用、推敲、锤炼语言的方法。 |
| D．学习对联，可以使我们学到一些推敲、锤炼、运用语言的方法。 |
| A．集群圣之大成，振玉声金，道通中外；立万世之师表，存神过化，德合乾坤——孔子 |
| B．何处招魂，香草还生三户地；当年呵壁，湘流应识九歌心——屈原 |
| C．诗史数千言，秋天一鹄先生骨；草堂三五里，春水群鸥野老心——杜甫 |
| D．写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分——曹雪芹 |
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
作为“国家相册”，纪录片 着传承文化、传播文明的重要使命。近年来，一大批 各异、形式不同的优秀纪录片，生动深入地讲述着中华文明故事，深受广大观众好评。《“字”从遇见你》单集5分钟，聚焦汉字，节奏明快，以说唱、动画等方式讲述汉字的独特性、延续性；《如果国宝会说话》基于对一件件文物细致独到的观察，让文物“自我表达”，讲述中华文明故事；《敦煌》全方位展现100年来敦煌学者对这座沙漠宝库 的探索；《大国重器》用独特的视角和震撼的镜头，记录了与人们生活 的装备制造业创新发展的历史；《鲜生史》通过鲁迅、苏轼、曹雪芹、白居易与美食的渊源，展示美食里的中国……（ ）。中华文明源远流长，生生不息，是纪录片创作的元穷宝藏。用纪录片讲好中华文明故事，拥有无限可能，令人期待。
1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）| A．承继 题材 废寝忘食 休戚相关 | B．承载 体裁 废寝忘食 息息相关 |
| C．承继 体裁 孜孜不倦 休戚相关 | D．承载 题材 孜孜不倦 息息相关 |
| A．虽然这些优秀纪录片千姿百态，却拥有一个显著的共性，即“于常处出新，于新处见常”，以守正创新的方式呈现博大精深的中华文明。 |
| B．这些优秀纪录片虽然千姿百态，却拥有一个显著的共性，即“于常处出新，于新处见常”，以守正创新的方式呈现博大精深的中华文明。 |
| C．这些优秀纪录片虽然千姿百态，却拥有一个显著的共性，即“于常处出新，于新处见常”，将博大精深的中华文明以守正创新的方式呈现。 |
| D．虽然这些优秀纪录片千姿百态，却拥有一个显著的共性，即“于常处出新，于新处见常”，将博大精深的中华文明以守正创新的方式呈现。 |
| A．鲁迅，原名周树人，字豫才，著名文学家、思想家、革命家，“新月派”代表人物；“鲁迅”是他发表《狂人日记》时所用的笔名。 |
| B．苏轼，字明允，北宋文学家、书法家；其文学观点和欧阳修一脉相承，强调“有为而作”，崇尚自然。 |
| C．曹雪芹，名霑，字梦阮，清代文学家，中国古典名著《红楼梦》的作者。他爱好广泛，对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有研究。 |
| D．白居易，字乐天，号香山居士，唐代伟大的现实主义诗人，与柳宗元共同倡导“文章合为时而著，诗歌合为事而作”的新乐府运动。 |
如果说中国的诗坛是一片高原，那么唐诗无疑属于这片高原最为辉煌的高峰。有唐一代，国家统一、疆域辽阔，李白咏叹“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”，杜甫感叹“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，白居易慨叹“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”……因此唐代的诗，无论境界之阔大，还是风格之奇伟，都远在前代同类作品之上。
盛唐最杰出的代表首推李白。他的诗中洋溢着冲破 的自由意志。他的思想无拘无束、自由自在，不局限于某家某派。李白对儒家尊崇但不迷信，其治国平天下的理想正是儒学的核心内容。李白对道家的崇尚不逊于儒家，道家____万物、高蹈尘外的超越态度以及摆脱传统的解放精神都非常符合他的性格。除了儒、道之外，李白对纵横家、佛教等思想也都有所汲取。他不盲从任何权威，始终追求自由的思想和独立的意志，向往 、超越时空局限的理想境界一一这就是李白留给我们的巨大精神财富。
唐诗成就的最显著标志，是出现了李白、杜甫、白居易等杰出诗人。
| A．羁绊 睥睨 遗世独立 |
| B．辖制 遥望 离群索居 |
| C．辖制 睥睨 离群索居 |
| D．羁绊 遥望 遗世独立 |
(2)下列对画波浪线处的句子修改最恰当的一项是（ ）
| A．不但他们是唐诗中的最高峰，而且是整个中国诗歌史上最伟大的诗人。 |
| B．不但他们是整个中国诗歌史上最伟大的诗人，而且是唐诗中的最高峰。 |
| C．他们不但是整个中国诗歌史上最伟大的诗人，而且是唐诗中的最高峰。 |
| D．他们不但是唐诗中的最高峰，而且是整个中国诗歌史上最伟大的诗人。 |
(3)下列与文段相关的文学、文化常识，正确的一项是（ ）
| A．李白的《梦游天姥吟留别》和《蜀道难》都是古乐府旧题，也都属于记梦诗。分别表达了对权贵的蔑视，对祖国山河雄伟壮丽的赞美。 |
| B．“无边落木萧萧下”“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”中的“木叶”意思不同，前者指干枯的落叶，后者指润泽的落叶。 |
| C．“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”和姜夔《扬州慢》中“寒水自碧，暮色渐起，戍角悲吟”都用了寓情于景的手法，抒发了萧索落寞之感。 |
| D．先秦时期，百家争鸣，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌，涌现出了大批文化典籍，《论语》《孟子》《老子》《庄子》《墨子》等，同属于语录体散文。 |
6 . 阅读下面的文字，完成小题。
自强不息，积极进取，这是中华民族文化的基本精神。“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”（《礼记》）就反映了我们的先民相信自己的力量，指挥自然服从人的愿望。《周易》说：“刚健而不陷，其义不困穷矣。”《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”“刚健”与“自强”思想（ ）了依赖上天拯救的奴化观念，充分尊重和发挥人的内在意志和人格精神。它照耀着一代又一代仁人志士为真理、为理想、为人生（ ），壮怀激越，无畏进取。《论语》有云：“刚毅木纳近仁。”孟子把“刚健”思想（ ）为一种“大丈夫”精神。____ __ 。孔子认为，君子的修养有两个部分，一是学习“诗书六艺之文”，二是在躬行实践并“游于艺”中获得身心自由。习近平总书记指出：“核心价值观是一个民族赖以维系的精神纽带，是一个国家共同的思想道德基础。”因此，走进民族精神天地，饱汲精神甘露，是使当代艺术乃至人文精神避免萎缩的必要途径。
1．依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ）| A．驳斥 前赴后继 衍化 |
| B．驳斥 前仆后继 演化 |
| C．痛斥 前赴后继 演化 |
| D．痛斥 前仆后继 衍化 |
| A．虽然司马迁笔下的人物多为悲剧式英雄，但都具有一种豪迈进取、积极奋发的精神。 |
| B．虽然司马迁笔下的英雄人物多悲剧，但大都具有一种豪迈进取、积极奋发的精神。 |
| C．司马迁笔下的人物虽多为悲剧式英雄，但大都具有一种豪迈进取、积极奋发的精神。 |
| D．司马迁笔下的英雄人物虽多悲剧，但都具有一种豪迈进取、积极奋发的精神。 |
| A．《礼记》是中国古代一部重要的典籍，儒家经典著作之一，“大学之道，在明明德”和“己所不欲，勿施于人”都出于《礼记》。 |
| B．《论语》是语录体散文，记录了孔子及其弟子的言行。全书20篇，与《孟子》《大学》《中庸》并列为“四书”。 |
| C．“六艺”，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。另外“六艺”，还指礼、乐、射、御、书、数六种技能。 |
| D．孟子，名轲，与孔子并称“孔孟”，战国时期儒家思想代表人物之一，认为人皆有“四心”，其主张与荀子的注重后天学习不同。 |
游泳的起源虽无法考证，但我们可以略为窥探。在战国时代，游泳运动（ ）。《论语》中有“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的记述，大意为鲁人沂水游泳后迎风歌唱。有的史料记载，在一些地方，婴儿刚降世，便需要学习游泳的技能。那远古时候，人们怎样渡过宽阔的河流呢？据《事物纪原》记载显示：“燧人以匏济水。”燧人氏是第一位华夏有文字记载、可以考证的祖先，人们把抓着葫芦过河这种创举算在他的身上，按照古人对英雄人物的崇拜情结来看，倒也是（ ）的。“匏”，就是葫芦之类的飘浮工具，《庄子》中有载，“今子有五石之匏，何不虑以为樽而浮于江湖”，说明当时这样的“装备”已经是非常普遍的了。
类似于这种借简易的“救生圈”泅渡，在急流之中是行不通的，环境是促使人们提高游泳能力的一个条件，在中国，水网（ ），仅《水经注》记载的大小水道应有一千二百余条，我们的老祖宗学习游泳的环境可谓是得天独厚。
（取材于煮酒君《中国古代的游泳运动》）
1．依次填入括号内的词语，最恰当的一组是（ ）| A．崭露头角 无可厚非 交错 |
| B．蔚然成风 无可厚非 密布 |
| C．蔚然成风 毋庸置疑 交错 |
| D．崭露头角 毋庸置疑 密布 |
| A．据《事物纪原》记载：“燧人以匏济水。”燧人氏是华夏有文字记载、可以考证的第一位祖先 |
| B．据《事物纪原》记载：“燧人以匏济水。”燧人氏是第一位华夏有文字记载、可以考证的祖先 |
| C．据《事物纪原》记载显示：“燧人以匏济水。”燧人氏是华夏有文字记载、可以考证的第一位祖先 |
| D．据《事物纪原》记载显示：“燧人以匏济水。”燧人氏是第一位华夏有文字记载、可以考证的祖先 |
| A．“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”选自《论语·先进》篇，文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。生动再现了孔子和学生-起畅谈理想的情形。 |
| B．“燧人以匏济水”中的“匏”和苏轼在《赤壁赋》中的“举匏樽以相属”的“匏”不是同一种器物。 |
| C．《庄子》又名《南华经》，是春秋末期思想家庄周和他的门人以及后学所著。现存33篇。 |
| D．《水经注》是北魏地理学家郦道元的著作。全书详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，是我国古代地理名著。 |
“新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。”韩愈的《春雪》描绘的这幅（ ）的早春雪景图，传达了数千年来中国人盼雪喜雪的悠远（ ）。在中国传统文化中，________。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”自有《诗经》开始，冰雪就成了中国人表达自己心灵情感的媒介，雪似人生，雪花的轻灵飘逸，消融诗人的闲适意趣。陆游“欲极图书乐，少须冰雪天”（《堂东小室深丈袤半之戏作》）、白居易“融雪煎香茗，调酥煮乳糜”（《晚起》），雪中读书品茗，（ ）；而苏轼“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”（《和子由渑池怀旧》），抒写人生（ ）。
（选自《一阕冰雪诗 千秋家国心》，有删改）
1．依次填入文中括号中的词语，最恰当的一组是（ ）| A．清新隽永 情愫 旷达洒脱 从容淡定 |
| B．清爽秀美 情感 旷达洒脱 从容淡定 |
| C．清新隽永 情愫 从容淡定 旷达洒脱 |
| D．清爽秀美 情感 从容淡定 旷达洒脱 |
| A．冰雪不是寒冷的代名词、而是藏在文人心底里的一种特别的温度，是镌刻在诗词中的民族精神的象征。 |
| B．冰雪不是藏在文人心底里的一种特别的温度，而是寒冷的代名词，是镌刻在诗词中的民族精神的象征。 |
| C．冰雪不但是寒冷的代名词，而且是藏在文人心底里的一种特别的温度，是镌刻在诗词中的民族精神的象征。 |
| D．冰雪不但是藏在文人心底里的一种特别的温度，而且是寒冷的代名词，是镌刻在诗词中的民族精神的象征。 |
| A．韩愈、字退之，唐代古文运动倡导者，被苏轼称赞“文起八代之衰”，与柳宗元并称“韩柳”。主要作品有《师说》《马说》《祭十二郎文》等。 |
| B．《诗经》是我国第一部诗歌总集、按照内容分为风、雅、颂三类、其表现手法有赋、比、兴，《氓》属于“雅”的一部分。 |
| C．陆游、南宋著名爱国诗人，代表作有《十一月四日风雨大作》《示儿》等、其诗兼具李白的雄奇奔放与杜甫的沉郁悲凉，饱含爱国热情，对后世影响深远。 |
| D．白居易，号香山居士，唐代现实主义诗人、与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”。代表作有《长恨歌》《忆江南》《卖炭翁》等。 |
中国的传统节日大多是农业文明的产物，（ ）了人们在与自然相处过程中的生产、生活智慧。很多节日都与特定的人物有着密切的联系：有的是历史上真实存在的，可被视为推动节日起源的“文化英雄”，如介子推之于寒食节，屈原、伍子胥、曹娥之于端午节；有的则是人们对浪漫瑰丽神话的想象，如牛郎织女之于七夕节，嫦娥之于中秋节，等等。通过对节日的核心人物的了解，使人们找到了节日文化谱系的抓手，并围绕这个抓手为基础进行文化叙事。
春节的核心人物是谁呢？（ ），就要从春节的原初意义说起。所谓春节，其基本寓意是除旧迎新。这便（ ）中国人对自然更替周期的认识了，也就是说，春节作为一个岁时节令，是以历法为基础的。从夏、商、周到秦朝，每年的第一个月，即元月的日期并不一致：夏朝以孟春的元月为正月，商朝以腊月（十二月）为正月，秦朝以十月为正月，汉朝初期沿用秦历。元月与春节并非同时。真正从历法上规定“元月即春节”，将“迎接新年”与“迎接春天”直接联系、统一起来的人，是汉武帝刘彻和天文学家落下闳，因此，汉武帝被称为“春节皇帝”，落下闳被称为“春节老人”。
（改编自游红霞《春节符号的文化谱系与文化叙事》）
1．依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ）| A．反应 追本溯源 涉及 | B．反映 追根究底 关涉 |
| C．反映 追本溯源 涉及 | D．反应 追根究底 关涉 |
| A．对节日的核心人物的了解，使人们找到了节日文化谱系的抓手，并围绕这个抓手为基础进行文化叙事。 |
| B．通过对节日的核心人物的了解，人们找到了节日文化谱系的抓手，并围绕这个抓手为基础进行文化叙事。 |
| C．通过对节日的核心人物的了解，人们找到了节日文化谱系的抓手，并以这个抓手为基础进行文化叙事。 |
| D．通过对节日的核心人物的了解，使人们找到了节日文化谱系的抓手，并以这个抓手为基础进行文化叙事。 |
①此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。
②众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
③日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
④遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
⑤但愿人长久，千里共婵娟。
| A．②③①⑤④ | B．②③①④⑤ | C．③②①⑤④ | D．③②①④⑤ |
