1 . 阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
网络文学渗透了来自中国历史的想象。历史足够厚重包容，又充满待解的谜题，网络写作对古典名著、道家词汇和武侠小说等文本再创造，结合新媒体受众的需求，创造出幻想中的古老东方。
一方面，网络文学大量借鉴古典文本，从中寻求想象的突破。《山海经密码》《白蛇疾闻录》直接改写传说故事，比如张爱玲、王安忆虽然并不否认《红楼梦》的影响，却在焦虑中不断谋求突破。而网络文学却从不避讳直接利用经典，《甄嬛传》“些许认得几个字”的眉庄受黛玉的影响，《庆余年》里穿越的范闲更是靠默写《红楼梦》中的诗词赚到第一桶金。对网络作者来说，模仿经典是品味和学识的见证。“红楼”未完的遗憾激发诸多续作，而创造力旺盛的网民更为其添砖加瓦。早在20世纪90年代初北美的第一个汉语论坛里就有人发表《续红楼》，“红楼”的青春之梦更真正跨越时代，林妹妹健身习武，贾环出口成章……传统续写以意逆志，不断猜想作者心思；而网民则穿越进角色，借小说完成自身的梦想。
另一方面，“真实”的文物和史书同样孕育想象。在网络上，远距离翻查史料、近距离观赏文物并不困难，网络小说虽非单纯再现，却也并不任意“开挂”，在还原宏大历史的同时容纳个人情绪。史书里的概括和省略为文学形象的丰富留出空间，在对神秘朝代向往的驱动和数字化资料强大的支撑下，将确定的知识转变为兴趣导向的历史故事。反向穿越文《史上第一混乱》幻想荆轲、秦始皇、李师师等人来到今天，如果没有相应的知识储备，很难领会故事情节和历史反差之间埋伏的笑点，看似嬉闹的网络小说让历史从刻板变得鲜活。
（摘编自许苗苗《网络文学：互动性、想象力与新媒介中国经验》）
材料二：
中国网络文学不是无根之木，它的根是中国传统通俗小说。元末明初成书的《三国志通俗演义》大概是中国最早用“通俗”冠名的历史演义小说。何谓“通俗”，庸愚子在为其所作序中有这样的表述：“文不甚深，事纪其实，亦庶几乎史，人人得而知之，若《诗》所谓里巷歌谣之义也。”这是一种介于“理微义奥”的“史之文”和“失之于野”的野史评话之间的新文体，使得读者“留心损益”，“人人得而知之”，即所谓“若读到古人忠处，便思自己忠与不忠；孝处，便思自己孝与不孝”。将大众作为目标追求文本阅读的最大化，并从中体现文化思想和道德品质，晚明时的冯梦龙对中国小说文类做了进一步分类。他将中国小说分成两类：“大抵唐人选言，入於文心，谐於里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资於选言者少，如唐传奇；一类是老百姓喜欢的小说，一类是老百姓喜欢的小说，如宋话本。“通俗小说”至此也就成为一种文类。冯梦龙不仅给通俗小说命了名，还对其美学特征做了深入阐释。他明确提出了通俗小说的类型化特征：“私爱以畅其悦，仇憾以伸其气，灵感以神其事，痴幻以开其悟，通化以达其类，芽非以诬圣贤而疑，亦不敢以诬鬼神……姑就睹记凭臆成书，甚愧雅裁，仅当谐史，吾为裨谌。”通俗小说是不同于“雅裁”的类型小说，不同类型的通俗小说有不同类型的表现方式。至冯梦龙时，表现为阅读最大化的大众性、传统文化的劝俗性和讲故事的类型性。《三国志通俗演义》之后，通俗小说成为中国小说创作的主流，中国人深浸其中，在阅读中形成了中国大众的审美习惯。中国通俗小说所形成的美学形态在众多优秀小说创作中显示出强大的生命力，在代代相传的众多读者阅读中显示出强大的影响力。创作与阅读、传播与接受、作家与读者共同构建了中国通俗小说的美学传统。“话须通俗方传远，语必关风始动人”，中国小说要想被中国大众最大化地美学性接受，毫无例外地要依据中国通俗小说美学传统创作，因为这已成为“民族传统”。
中国网络文学的文化视野和美学呈现都有其当代性，然而，无论有什么变化，它们还都是在中国通俗小说美学传统中创化与前行。一是在阅读最大化中获取社会效应和经济利益。虽然运作的手段和表现的空间都有别于中国传统的通俗小说，但大众文学的性质不变。二是以中国传统文化作为是非曲直的价值判断。中国网络文学受到了很多外来大众文化的影响，例如欧美奇幻小说的魔戒文化、日本动漫的虚拟文化等。这些外来文化增强了中国网络文学创作的想象空间，给小说的文化设定和人格表现增添了多种选择的可能。但是中国网络文学有一种底线原则，那就是最终的是非判断一定是中国的传统文化。儒家文化是人格标准，国家意识、道德伦理评判着人物的善恶是非，那些极度的个人欲望追求者都难善终，例如江南等人的“九州系列”、猫腻的《庆余年》等小说。同样，中国的道家文化和佛家文化还是人的生命意识最高境界，无论是天蚕土豆的《斗破苍穹》中的斗气，还是唐家三少的《斗罗大陆》中的斗魂，都是如此。三是类型化的叙事模式。中国网络文学叙事形态有着多方面的呈现，游戏话语、动漫呈现、影视形象等都对中国网络文学的叙事形态产生了深刻影响。然而，中国网络文学一定是类型化表述。早期中国网络文学的类型依据中国现当代纸质通俗文学而设定，例如武侠小说、悬疑小说、都市小说等。随着中国网络文学创作的发展，以致眼花缭乱。中国网络文学发生在媒介传播如此发达、信息交流如此便利的当下，多样的文化观念的接受和多样的美学形态的交融势成必然。令人惊叹的是，中国网络文学的优秀作家们能够将这些多样性纳入中国文学的审美传统中，并能够有逻辑性地使其融为一体地呈现出来，这使得中国网络文学进入了中国通俗小说的系列之中。
（摘编自汤哲声《中国网络文学的属性和经典化路径》）
(1)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．网络小说《甄嬛传》以名著为模板向经典致敬，“些许认得几个字”等语句直接受到了《红楼梦》中人物语言的影响。 |
| B．网络小说将过往和当下，宏大历史和个人情绪结合起来。借新的技术方法和诠释角度，将历史故事转变为确定的知识。 |
| C．网络小说只有依据中国通俗小说美学传统创作。体现“通俗”“关风”的特点，才能被中国大众最大化的美学性接受。 |
| D．网络小说以儒家文化为人格标准，以道家和佛家文化为人的生命意识最高境界，将能够完全消除海外大众文化的影响。 |
| A．中国通俗小说的美学传统如果得到有效传承，对中国网络文学的创作有促进作用。 |
| B．网络小说的创作目的是在阅读最大化中获取经济利益，其作品的社会效应被忽视。 |
| C．中国网络文学接受外来文化影响，但仍坚持以中国传统文化判断是非的底线原则。 |
| D．中国网络文学必须走类型化表述的道路，在经历快速裂变之后，其类型非常丰富。 |
| A．材料一采用总分式的结构，并在论述古典文本对作家的影响时运用对比论证手法。 |
| B．材料二以《三国志通俗演义》等优秀作品为例，阐释了中国通俗小说的基本特征。 |
| C．材料一中“第一桶金”“开挂”等词语的运用，使论述语言在严谨中又显鲜活生动。 |
| D．材料二第二段着重论述了中国网络文学的价值判断和叙事模式等方面，重点突出。 |
(5)创作小组准备创作一部反向穿越小说，幻想廉颇、苏武、岳飞等人来到今天的世界。请结合材料，简要分析写作时应当注意的主要事项。
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中华优秀传统文化有很多重要元素，这些元素共同塑造出中华文明的突出特性。中华文明具有突出的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。中华文明具有突出的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。中华文明具有突出的统一性，从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。中华文明具有突出的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。中华文明具有突出的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，决定了中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，决定了中国不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，决定了中国坚持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。
（摘编自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》，《人民日报》2023年6月2日）
材料二：
今天的中国是由昨天的中国延续而来的。要创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明，必须知晓我们民族过往的历史，以及在漫长历史中所形成的民族特性和文化特色。中国文化源远流长，中华文明博大精深。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。
全面深入了解中华文明的历史，首先要对我们民族悠久而辉煌的历史进行系统梳理。这需要站在时代高度、运用新的科技手段，一方面对久远历史的缺失处和模糊处认真考索，拾遗补阙，使中华文明的历史更加完整清晰，另一方面对浩如烟海的历史典籍寻访搜求，网罗打捞，使历经沧桑而流传下来的古籍得以妥善保管和传承。近些年来，国家启动开展的夏商周断代工程、中华文明探源工程、考古中国等重大项目，对中华文明起源、形成、发展的早期脉络，对中华民族多元一体格局形成和演化的漫长旅程，在廓清一些迷雾和偏颇的同时，获得了越来越明晰的认识。而中国国家版本馆中央总馆和西安、杭州、广州分馆建设，国家新闻出版总署实施的国家古籍整理出版中长期规划等，则对不同历史时期珍贵典籍资料的搜集整理做了卓有成效的工作，为中华文明的永续传承发展奠定了厚实的史学根基。
全面深入了解中华文明的历史，不仅需要对历史家底进行摸排清点和保护展示，还要对浩瀚历史的意义与价值进行深入发掘和现代阐释。我们赓续中华文明，并不是为着发思古之幽情，翻箱底、晒老账，说明过去如何阔绰，而是在摸清和了解过往历史进程的同时，着重探索和把握历史发展规律，做到以史为镜和知往鉴今。唐代思想家和史学家魏征说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴替。”清代思想家和史论家龚自珍也说：“出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史。”这些论述都是在申述一个不易之理，即明大道、知得失非读史学史不可。
全面深入了解中华文明的历史，目的是在新的起点上，更有力地推进中国特色社会主义文化繁荣，建设中华民族现代文明。如何实现这一文化强国的目标，习近平总书记强调：“在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。”走好这条必由之路，关键在于对中华优秀传统文化进行创造性转化、创新性发展。“双创”观点是习近平总书记反复论述并在这次讲话中再次重申的重要思想。它在解答近代以来的时代之问，即“怎样对待本国传统文化”的问题上，既超越了简单反传统的文化激进主义，又超越了盲目抵制外来思想的文化保守主义，在古与今、中与西的碰撞和交流中，为如何“古为今用、洋为中用”指明了具体可行的路径。这一论断，既内蕴坚守中华文化立场的站位和信念，又包含与时俱进吸收消化人类文明积极成果，建设新时代中华民族现代文明的执着追求。
在新的起点上推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，既是一个需要久久为功，锲而不舍努力的宏大目标，又是一个需要只争朝夕，扎实奋力推进的紧迫任务。我们要秉持开放包容的精神，坚持马克思主义中国化时代化，传承发展中华优秀传统文化，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。在这一过程中，重点是立足中华民族伟大历史实践和当代实践，尤其是从亿万中国人民建设中国特色社会主义的宏伟事业中汲取灵感和营养，讲好中国故事，用中国道理总结好中国经验，把中国经验提升为中国理论，形成富有魅力和影响力的中国话语，从而实现精神上的独立自主、自立自强。
（摘编自钱念孙《传承历史文脉，建设文化强国》，《光明日报》2023年6月8日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．材料一指出了中华文明突出的五大特性，并且指出其对中华民族必走之路、精神品格、对待世界的态度所具有的决定性作用。 |
| B．材料一和材料二基于相同的目的，谈到了中华文明的连续性问题，并且都强调了深入了解本民族历史的重要意义和方法策略。 |
| C．材料一指出，国家统一是中国核心利益的核心，因此需要树立国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念。 |
| D．深入了解中华文明的历史就是对浩如烟海的历史典籍寻访搜求，网罗打捞，使历经沧桑而流传下来的古籍得以妥善保管和传承。 |
| A．科技部汇聚国内顶尖力量对被称为“河洛古国”的双槐树遗址进行研究解读，这有助于中华文明历史的完整化、清晰化。 |
| B．三星堆遗址证明巴蜀文化与中原文化有一定联系，这修正了学界曾经的某些观点，可见文明探源可廓清一些迷雾和偏颇。 |
| C．实现文化强国目标、走好文化强国必由之路，关键在“双创”，即对中华优秀传统文化进行创造性转化、创新性发展。 |
| D．实现精神上的独立自主、自立自强、是当代中国人民立足中华民族伟大历史实践和当代实践，讲好中国故事的先决条件。 |
| A．材料一提纲挈领地从民族文明特性出发，论述了国家民族发展的一些根本问题。 |
| B．材料二第三段引用名言，意在说明摸排清点历史家底并对之进行保护的重要性。 |
| C．材料一语言简明有力，排比更增强了语势；材料二语言严谨、准确，却不乏生动的表述。 |
| D．材料二开门见山地摆出论点，进而从怎么办、为什么等方面论证，思路清晰，逻辑严密。 |
5．从我国原始农耕时代遗址图，到良渚遗址的巨型拦洪坝，再到南海沉船的珍宝……中华文明探源工程研究的丰硕成果将出现在全国中小学生的教科书上。这一教育举措有何意义？请结合以上两则材料的具体内容简要分析。
3 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
乍暖还寒，山路迢迢。2月6日到16日间，张桂梅拖着病躯，家访了山区104个学生家庭，这是她连续第十三年的寒假家访。
大年三十，她在福利院陪孩子们度过除夕，还亲手做了炸蘑菇和熘豆腐；大年初一，她认真巡查女子高中校园各个角落……
扎根边疆山区教育四十余载，张桂梅用教育之光阻断贫困代际传递，照亮了无数人的心。
创举——办一所免费女子高中
沿着县城边的狮山南巷往坡上走，是张桂梅曾工作过的华坪民族中学，女子高中就在旁边。红黄色调的大铁门上，是“扣好人生第一粒扣子”的红布标语。这所看上去不起眼的高中，在当地颇有影响力：女高成立前，华坪县中考升学率还不到50%，2020年达到90%以上，全县高考升学率多年在丽江保持第一；以前农村女孩早婚早育的多，现在读高中的越来越多。
华坪女子高中，就是一所因抵抗贫困而生的学校。
1996年丈夫去世后，张桂梅从大理调到华坪教书，大山里的贫困超出了她的想象。有家长带着一包钢镚儿和角票交学费，有学生只吃饭不吃菜，有的头天晚上把大米放进暖水瓶做早点。班上男生多女生少，“一些女生读着读着就不见了”。
张桂梅意识到：提高山区母亲们的教育水平，将至少改变三代人！2002年她开始筹建免费女子高中，“规模化”地帮助山里女孩，改变她们的命运和家庭贫困。
但贫困地区办免费高中，这在许多人眼里简直是异想天开。
可张桂梅不这么想，为了改变这片贫困的土地，她毅然踏上募捐之路。5年间，她被人放狗咬，被吐口水骂是骗子，有一次因为太累还坐在机关大门口睡着了。姐姐心疼，骂她：这是人干的事吗?女子高中办公室主任张晓峰却说：“直面贫困，张老师最懂山里人的渴盼，她是大山的女儿。”2007年，张桂梅当选党的十七大代表。在北京开会时，一篇“我有一个梦想”的报道，把她办女子高中的梦在北京传开。随后丽江市和华坪县各拿出100万元，帮助张老师办校。从此，女高这棵教育扶贫的“珍稀苗木”栉风沐雨，茁壮成长。
奇迹——红色教育让“丑小鸭变天鹅”
2008年，首届100名学生招进来了，学校却面临难以想象的困难：只有一栋教学楼，连围墙和厕所都没有，吃饭要到旁边的民族中学。几间教室，是老师们的宿舍，睡的是大通铺。没多久，17名教师就走了9个。
张红琼是女子高中的资深老师，受张桂梅一次演讲的感召，2008年建校时她坐了17个小时的大巴车来投奔张桂梅。她也曾打过退堂鼓，但当她拿着辞职申请忐忑地来到张桂梅办公室门口，看见张桂梅正在吃药，心里实在不忍。她说：“我是自愿来的，是党员，这时候不能一走了之。”
剩下的8个老师中，有6个是共产党员。打小就读《红岩》的张桂梅，一下子找到了精神支点和工作抓手。她让人在教学楼二楼画了一面党旗，举起右手咬牙宣誓：人在，教育扶贫的阵地就在！
十多年来，女高每周开展“五个一”教育：党员戴党徽上班，重温入党誓词，组织理论学习，合唱革命歌曲，看红色影片。
看看华坪女子高中的“速度和激情”吧。女生们5点半起床，晨起5分钟后洗漱完毕，跑步上下楼梯，课间出操1分钟站好队。从下课铃响起，到跑进食堂排队、打饭再吃完，10分钟内完成。
女高不只有严苛的纪律和领先的升学率。这里的老师，像姐姐哥哥一样关心学生。这里的学生抗压能力强，还特别自信。
在北京“时代楷模”发布现场，毕业生们在荧幕上一个一个向她汇报：“我现在是医生，我现在是警察……”张桂梅忍不住举起手掩面而泣：“她们一个个跟以前完全不一样，丑小鸭变天鹅了。”
精神——“豁出去一点，怕什么”
2020年12月30日下午，云南省委在昆明举行张桂梅先进事迹报告会。当晚张桂梅就赶回了华坪，11点多到，她下车就去办公室了。
张桂梅身患心脏病、肺气肿等23种疾病，她行走困难，上下楼梯都是攥紧扶手，一步步地挪。可是每天早上5点，她都第一个出现在校园里，每天至少3次巡校、查课……
张桂梅没有子女，没有财产，至今和学生住在女生宿舍里。她的钱都去哪儿了?原来她把全部奖金、捐款和大部分工资累计100万余元，捐献给了山区孩子们和其他需要的人。
说起为啥要办学校，张桂梅最初的想法就是报恩。中年丧夫，重病缠身，是华坪这片热土接纳了她，给了她第二次生命。张桂梅告诉记者，山里的学生太穷了太苦了，自己想帮帮他们。县政协委员们向她鞠躬、县妇代会上给她捐款治病……回首往事，张桂梅感慨，“水激石则鸣，人激志则宏”。
荣誉越来越多，她越来越意识到自己的责任。“我心里始终有一股劲：你豁出命改变她们的命，值！人生老病死都正常，豁出去一点，怕什么?”张桂梅说。
（摘编自徐元锋《让教育之光照亮贫困山区》）
材料二：
所谓红花，指的就是我们要采访的重点对象，绿叶指的是他周围的环境，可以是人也可以是事情。在写作时，不仅会对主人公进行描写，还会对他周围的人、事进行描写，但需要注意绿叶是衬托作用，衬托要有度。
主人公并不是神，他们也有自己的生活，也和平常人一样有工作、有家庭、有喜怒哀乐，在对人物进行描写刻画时，要结合生活实际，将工作生活整合起来进行描写，只顾描写主人公是如何刻苦工作，只展现出他在工作方面的成就，这样人物形象就不够多面。
个人与集体是相辅相成的，个人是在集体中工作、生活的，人离不开集体生存，在进行人物刻画时，集体关系是必不可少的，有些人的成就离不开集体的支持和鼓励，不能忽视集体的重要作用，将丰功伟绩都算作主人公的，要让人们看到个人背后的集体力量。
点面结合是人物通讯写作的手段方式之一，既要有面的概括性描述，让读者了解文章的写作背景，也要有点的细致描写，让文章具有可读性，点的描写也能够使文章具有真实性，点面结合，能够让人物形象跃然纸上，使人物多面立体、文章生动活泼。
（摘编自陈曦《人物通讯的采访与写作思考》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“用教育之光阻断贫困代际传递，照亮了无数人的心”，点出了张桂梅兴办女高教育对于群体和个人的双重意义。 |
| B．华坪女子高中被称为教育扶贫的“珍稀苗木”，是因为它是一所特殊学校：能够免费地、规模化地帮助山里女孩及其家庭。 |
| C．华坪女子高中的“速度”指的是学生们严格按照严苛的纪律来约束自己，“激情”指的是学生们为了前途理想奋斗拼搏的昂扬状态。 |
| D．“水激石则鸣，人激志则宏”既指张桂梅在他人的激励下立志报效社会，也指她希望学生在自己的激励下能够志存高远。 |
| A．材料一作为人物通讯，并没有系统报道张桂梅的所有事迹，而是截取其生活断面，抓住最具代表性的片段，彰显人物的高尚品质。 |
| B．材料一开头三段用高度概括的方式描写张桂梅的奉献精神，赞扬其教育行为的巨大价值和非凡意义，饱含深情，奠定基调。 |
| C．材料一是从两个角度描写张桂梅“豁出去”的：一是不顾病痛，在身体上豁出去；二是不顾私利，在利益上豁出去。 |
| D．人物通讯注重用细节刻画人物，“打小就读《红岩》”揭示了张贵梅无私奉献的精神来源不仅是出于报恩，更源于自小受到的革命教育。 |
| A．通讯中所描写的人物有红花，有绿叶，绿叶衬红花可以是正衬，也可以是反衬。 |
| B．在对主人公进行刻画时，只要结合生活实际，就会使其形象由单一变得多面。 |
| C．只看到主人公的丰功伟绩，忽视个人背后的集体力量，人物通讯写作就会缺乏客观性与深刻性。 |
| D．对于面的概括性描述可以帮助读者了解文章的写作背景，从而认识人物的时代意义。 |
5．材料一采取小标题的形式概括张桂梅的人物形象，这些小标题的顺序能否调换? 为什么?
4 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
科学家是真理的侍者，是事实的追随者。袁隆平坚信实践能发现事实，发现真理，并能验证真理。他对中国亿万农民怀有深厚的感情，在国家杂交水稻工程技术研究中心的稻田中，他一边甩去手上的泥巴一边对我说，农民不富裕谈不到现代化，单产上不去农民就富不起来。现在我们试验田种的杂交稻每亩产700千克，农民种的亩产能达到800千克甚至更高，因为他们大量采用有机肥。还有比这更令他欣慰的事吗？
凡是涉及不顾农民利益、无视事实的事，他都能挺身而出毫不含糊地阐明事实，至于是不是得担风险，袁隆平在所不计。
前些年一家有影响的报纸在头版刊登了一篇贬斥杂交稻的文章，说杂交稻是“三不稻”——“米不养人，糠不养猪，草不养牛”。这种不顾事实的说法给农业科研人员和广大农民心头蒙上了阴影。袁隆平写了一封信寄给了《人民日报》。1992年6月18日，《人民日报》在第二版刊登了袁隆平的来信。
信中，袁隆平用平和的语气，无可辩驳的事实说：最近社会上流传杂交稻米质太差，有人贬杂交稻为“三不稻”，果真是这样吗？我想用事实来回答。我国是世界上第一个在生产上利用水稻杂种优势的国家，杂交稻比一般水稻每亩增产100千克左右。1976-1991年全国累计种植杂交稻19亿多亩，增产粮食近2000亿千克。由此可见，杂交水稻的推广，对解决我国11亿人口的温饱问题发挥了极其重要的作用。目前，全国种植面积最大、产量最高的一个水稻良种“汕优63”是杂交稻。近几年的年种植面积都超过1亿亩，平均亩产稳定在500千克左右，不仅产量高而且品质好，被评为全国优质籼稻米。的确，在我国南方生产的稻谷中，有相当一部分米质较差，这主要是双季早稻。目前积压的稻谷以及历年来粮店出售的大米，大多数为这种早籼稻。他写道，双季晚稻和一季中稻一般品质较好，粮店偶尔出售这种稻米时，则出现排长队争购的现象。而杂交稻则占双季晚稻和中稻面积的80%左右，产量占90%以上。因此，说杂交稻属劣质米与事实不符。
袁隆平进而写道，其实，杂交稻、常规稻与任何其他农作物一样，品种不同，产量和品质是有差别的，有的甚至相差很大。一般地说，大多数杂交稻品种的米质属于中等，其中也有个别杂交稻品种的米质较差，但绝不能以个别品种的优劣来概括一般。
就这样，袁隆平捍卫了事实，也捍卫了真理。
（摘自沈英甲《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》）
材料二：
近日，中央宣传部、科技部、中国科协等6部门向全社会宣传发布2022年“最美科技工作者”先进事迹。刘中民、陈章、柯卫东等10名来自科研生产一线的不同领域的科技工作者获此殊荣。作为新时代科技工作者的楷模，他们的故事鼓舞广大科技工作者脚踏实地，把论文写在大地上，为民族复兴伟业贡献自己的力量。
对于个体来说，成就非凡的科研人生离不开科学家精神的指引；对于一个国家来说，成就建设世界科技强国的宏伟梦想，不能没有科学家精神的有力支撑。科学家精神是科技工作者在长期科学实践中积累的宝贵精神财富，是我们党百年精神谱系的重要组成部分。
习近平总书记强调指出：“新时代更需要继承发扬以国家民族命运为己任的爱国主义精神，更需要继续发扬以爱国主义为底色的科学家精神。”大力弘扬科学家精神，在全社会形成尊重知识、崇尚创新、尊重人才，热爱科学、献身科学的浓厚氛围，能够进一步鼓舞和激励广大科技工作者。
弘扬科学家精神，首先要回答好“做什么人”“立什么目标”的问题。对于这些事关根本的问题，“最美科技工作者”做出了这样的回答——“自觉地把自己的发展和国家的发展融到一起”，中国科学院大连化学物理研究所所长刘中民院士目标清晰；因为被旧中国“一滴汽油，一滴血”的现实触动，石油地质学家李德生早早就怀有能源报国的志向；怀揣“为推动国家进步作贡献”的坚定信念，35岁的陈章投身国防通信事业，参与开发我国首个全自主研制的移动卫星通信系统……坚定胸怀祖国、服务人民的爱国精神，涵养淡泊名利、潜心研究的奉献精神，他们将此作为自己人生的第一课题，大步坚定向前走，不问得失，不计成本，将智慧和汗水洒在脚下的这片大地上。
科学家精神具有鲜明的时代性，在不同时期体现出不同的时代特征。但无论时代背景如何变化，弘扬科学家精神的核心始终不变，那就是始终要以人为本，彰显人民底色。新疆医科大学心血管病中心主任马依彤，率先在新疆引进推广心血管介入诊疗技术，实现“疑难危重不出疆”；地球极端环境科学探索者唐立梅，潜过深海、进过南极，如今专注给边疆和大山里的孩子做科普教育。他们用实际行动说明，创新依靠人民，创新为了人民，要让所有人共享改革创新成果。
“最美科技工作者”们秉持着追求真理、严谨治学的求实精神与集智攻关、团结协作的协同精神，翻山越岭，爬坡过坎，在科技自立自强的道路上，走出了新时代科技工作者的风采。他们身上闪耀着的勇攀高峰、敢为人先的创新精神，甘为人梯、奖掖后学的育人精神，是对新时代科学家精神的生动诠释。
（摘编自王秋怡《让科学家精神永远闪耀》，《光明日报》2023年8月2日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．材料一中，袁隆平给《人民日报》写信为杂交稻正名，体现了他勇攀高峰、挺身而出阐明事实的精神。 |
| B．材料一指出，杂交稻的品种不同，品质也不同，但品质优良是其主要特征，不能以个别品种优劣来概括一般。 |
| C．材料二指出，科学家精神不论是对个人，还是对国家，都具有重要意义，在新时代更应发扬科学家精神。 |
| D．材料二认为，科学家精神在不同时期表现出不同的特征，但以人民为中心，追求科技创新始终是其核心。 |
| A．大量采用有机肥后，农民种植杂交稻的亩产高于试验田亩产，这让袁隆平很欣慰。 |
| B．优质杂交水稻如果在双季早稻中大面积种植，可能会有效改变南方部分米质较差的现状。 |
| C．回答不了“做什么人”“立什么目标”的问题，就不可能真正弘扬科学家精神。 |
| D．求实、协同精神是科学家精神的重要内容，创新、育人精神是科学家精神的新内涵。 |
| A．材料一和材料二都列举了科学家的具体事迹，意在说明科学家应具有捍卫事实、捍卫真理的品质。 |
| B．材料一中袁隆平在辩驳“三不稻”这一歪曲事实的说法时，主要使用了对比论证，事实论证的论证方法。 |
| C．材料二第三段引用习近平总书记的话语，说明科学家精神在新时代的必要性，增强了文章的说服力。 |
| D．材料二由“最美科技工作者”的事迹引出科学家精神，然后分析其意义、根本问题以及核心目标。 |
5．材料二中“把论文写在大地上”这句话，主要体现了哪些科学家精神？请结合材料谈谈你的认识。
5 . 阅读下面的文字，完成问题。
材料一
敦煌之名从何而来？又有何含义？引用最多的，就是东汉应劭为《汉书》作注时的解释：“敦”，大也；“煌”，盛也。关于敦煌最早的神话出现于《山海经》，那里面讲“三危之山，三青鸟居之。是山也，广员百里”。现在的三危山景区位于敦煌东南，主峰在莫高窟对面。
敦煌学是目前世界上以地名学的国际显学。敦煌只是西北地区的一个县级市，为什么敦煌如此特殊，能形成一门以其地名而命名的学科，而且成为世界关注、举世闻名的学科？
敦煌之所以引人关注，是由其地位决定的。今天，如果没有敦煌石窟，国际组织和普通百姓是很难知道它的；如果没有敦煌学，世界的学者也难以对敦煌有深入了解。汉唐时期，敦煌是丝绸之路的“咽喉”之地，而丝绸之路又是古代很长时期内中国对外交往的主要道路。敦煌在丝绸之路和中西文化交流方面的特殊地位，赋予敦煌以地名学的条件。敦煌文献有着不可替代的学术价值，这是因为中国的史学传统是当代人基本上不修当代史，多是后代修前代的历史。由于敦煌文书包含的范围非常广泛，可以说应有尽有，所以被称为“学术的海洋”、中国中古时期的“百科全书”。敦煌学之所以能形成一门以地名学的国际显学，除了特殊的地理位置和“百科全书”式的文献，还有一个重要的内容，即敦煌的石窟。这又是“西夏学”“徽学”“吐鲁番学”等无法可比的。虽然说敦煌是中外文化交流的结晶，佛教艺术的源头也在印度，但敦煌文化却有独特的地位。莫高窟的创始者乐傅是敦煌本地人，法良也是“从东届此”。这就说明，敦煌艺术也是中华民族固有文化的反映，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。
（摘自刘进宝《敦煌学何以成为国际显学》）
材料二
敦煌引起人们关注，是因为1900年藏经洞的发现。1908年，伯希和来到莫高窟对所有洞窟进行编号、测量、拍照，拍摄了大量照片，同时抄录了各文字题记。其后，编为《敦煌石窟图录》6卷出版。伯希和于1909年曾在北京展示被其劫走的敦煌文书，引起中国学者的重视。中国学者开始对敦煌文献进行记录、刊布和研究，但是对于敦煌石窟的艺术一直没有重视。
1941年，画家张大千到敦煌进行了为期两年的临摹。张大千为山洞窟编了号，共编309号。在敦煌文物研究所的编号没有公布之前，张大千的敦煌石窟编号被学术界普遍采用。1942年5月，由当时教育部成立的“西北艺术文物考察团”成员陆续到达敦煌，不仅考察了敦煌石窟，还考察了敦煌周边的汉长城，并发掘了敦煌地区的古墓葬。这些调查成果陆续发表后，引起了社会的强烈关注。1944年1月，敦煌艺术研究所正式成立，对敦煌石窟有计划的保护与研究工作逐步展开。
20世纪80年代是敦煌石窟艺术研究飞速发展的时代。敦煌文物研究所编的《中国石窟·敦煌莫高窟》（1-5卷）以及重要工具书《敦煌莫高窟内容总录》《敦煌莫高窟供养人题记》先后出版。20世纪80年代以后，中国学者对敦煌石窟的研究取得了一定成果。壁画图像的考证研究是参加人数最多、取得成就最大的领域。敦煌壁画的内容十分丰富，对这些壁画内容的考证、定名，探索其来源，是敦煌石窟研究的基础工作。石窟考古研究也取得了很大成就。以樊锦诗为代表的学者对敦煌石窟做出了严谨细致的分期排年研究，不仅对敦煌石窟作出了科学分期，而且把考古学应用于佛教石窟研究，为中国佛教考古研究提供了方法论的参考。由樊锦诗主持完成的《敦煌石窟全集》第1卷《莫高窟第266-275窟考古报告》可以说是敦煌考古学近年来最重要的成果，这是敦煌石窟的第一部考古报告。在石窟艺术研究方面成就也很突出，以段文杰、史苇湘等为代表的学者对敦煌石窟艺术与古代历史文化的关系等方面作了深入研究，发表了很多富有启发性的论文，后来分别集成了《敦煌石窟艺术论集》《敦煌历史与莫高窟艺术研究》等著作。赵声良主持完成的《敦煌石窟美术史（十六国北朝卷）》，是对敦煌早期石窟发展史的全面阐述，而且注重对印度、中亚佛教艺术的比较分析，揭示出敦煌早期石窟艺术风格的源流和发展。
进入21世纪，敦煌服饰研究引起广泛关注。东华大学、北京服装学院先后有学者进行专门研究，取得了一系列成果。以中国丝绸博物馆研究员赵丰为首的学者，还对国内外所藏的敦煌丝织品进行了全面的调查，出版了系列著作《敦煌丝绸艺术全集》。
（摘自赵声良《敦煌石窟艺术研究硕果累累》）
材料三
敦煌文献大多是晚唐五代这个界标前后的产物，在汉语发展史上起着承前启后的作用。特别是其中以白话为主体的变文、曲子词、王梵志诗、疑伪经，以及发愿文、契约等社会经济文书，更是近代汉语语料的渊薮。这些文献对于推究古今汉语演变之轨迹，考索宋元白话之沿溯，有不可替代的重大价值。敦煌文献的发现，为汉语研究注入了新活力，孕育或推动了近代汉语、俗语词研究、俗字研究等一些新兴学科的诞生和发展。敦煌文献中保存的词语，贴近生活、注重实用，多用口语，是当时语言面貌的真实记录，是近代汉语语料的渊薮。对了解唐代前后的社会经济、生活、风俗等大有帮助，是普通百姓生活和生产活动的具体记载。借助敦煌文献中丰富的写本资料，我们得以接触到大量古人笔下未经传刻窜改的第一手资料，从而在古代汉语和现代汉语之间架起一座桥梁，古今汉语演变关系就变得明朗起来。现代汉语中常见的一些字词，大型辞书提供的用例滞后或非第一手资料的现象突出，未能揭示其生产、演变的历史，而敦煌文献则往往可以提供这些字词更早的用例。由于时代的变迁，或者文化传播方式的改变，刻本文献中有些疑难字词的含义无法确解，有些文句的校勘问题也不易找到答案。敦煌写本文献则往往存留着其演变或讹变的蛛丝马迹，可以为我们破解这类疑难问题提供重要的线索。
（摘自张涌泉《敦煌文献为汉语研究注入新活力》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．敦煌作为丝绸之路的“咽喉”之地，在中西文化交流方面有特殊地位，这是敦煌以地名学的条件之一。 |
| B．画家张大千到敦煌进行了为期两年的临摹并为洞窟编了号，张大千的敦煌石窟编号被学术界一直沿用。 |
| C．材料二按时间顺序，较为全面地论述了敦煌石窟艺术研究的进展、成果以及敦煌石窟未来的研究方向。 |
| D．敦煌写本文献存留着现代汉语中常见的一些疑难字词演变或讹变的蛛丝马迹，因此只要对其加以研究，我们就能破解疑难字词的含义问题。 |
| A．虽然敦煌是中外文化交流的结晶，但敦煌文化有其独特地位，而敦煌艺术是中华优秀传统文化的重要组成部分。 |
| B．如果没有敦煌石窟和敦煌学，国际组织、普通百姓也就不会知道敦煌，世界的学者也不会对敦煌有深入了解。 |
| C．20世纪80年代以后，中国学者对敦煌石窟的研究成果主要体现在壁画图像的考证研究、石窟考古研究、石窟艺术研究三个方面。 |
| D．20世纪80年代以后，中国学者对敦煌石窟壁画图像的考证研究是参加人数最多、取得成就最大的领域。 |
4．请结合材料，谈谈敦煌艺术研究在今天的意义。
6 . 阅读下面的文字，完成小题。
黎明前的故事
茹志鹃
天黑沉沉的，马上就要下雨了。一九四九年的第一声春雷，隆隆地从远方滚来。米米问清了路，和小小两个加紧了脚步向前跑着。跑着跑着，雨就哗哗地落下来了。
警察局阴森森的大门口，有四个拿着枪的警察，在踱来踱去。
“干什么的？”
“我们来找爸爸妈妈的。”
“滚开！”那个警察端了上好刺刀的枪，把他们赶到一边去了。
“小小，我们回去吧！”小小不响，只是用手背擦着眼睛。默默地走了一会儿，小小忽然抬起头来说道：“姐姐你说，爸爸是共产党，是好人，他们为什么抓他？”
“他们都是坏蛋！”
“爸爸说北平有共产党，那我们叫他来打这些坏蛋！”
“北平——路太远了呀！”
“……我们写信去。”
米米和小小回到家里，那些特务有的在打牌，有的出去了，也没有人来问他们。米米就点起洋油炉子，家里还有面粉，自己动手做起饼来。小小还是照常爬到爸爸的阁楼上，独个儿坐在爸爸的床上。往常这个时候是最热闹的，晚饭吃过了，大家都在家里，爸爸讲故事，妈妈检查功课，小小和姐姐吵嘴……都在这一刻。小小怔怔地看着楼梯口，心想：也许爸爸会突然走上来，轻轻地叫道：“小小，吃晚饭了……”
他这样想着，想着，等到米米上楼来找他去吃饼，他已伏在枕头上睡熟了。
半夜里，米米给一阵杂沓的脚步声吵醒了，打开电灯一看，门外进来的还是那些特务，可是他们后面……后面是谁？爸爸！米米弄不清这是真的还是在梦里。
“爸爸！爸爸回来了？”小小也坐起来喃喃着。米米赤着脚站在地上，看他们把爸爸拉上了阁楼，关上了楼门。
两个人仰着头，呆呆地望着楼上。一会儿，那个非常熟悉的很轻很轻的声音就嗒嗒地响了起来。小小一听这声音，猛地想起一件事来：曾经有一次，小小夜里醒来，问过妈妈这是什么声音。妈妈想了想，就倚在床上，沉静地说道：“小小，这是一只奇怪的鸟，在给好人唱歌，它唱的歌从来不肯给坏人听到。它从晚上唱到天亮，一边唱一边飞，许多漂游在大海里的人，一听到它的歌，就知道海岸不远了。许多迷失在森林里的人，一听它唱歌，就找到了方向。要是它一停止唱歌，许多人就会丧失勇气，迷失方向，所以它永远是一边唱一边飞，唱得嘴里流血了，它还是唱；没有力气了，它还要唱。有坏人要打它，它就飞到更高的云层里去唱它飞着唱着，一直到天亮……”
“啪嗒”一声，那个轻微的嗒嗒声停止了，接着就听见爸爸轻快地说道：“对不起，我收不到。”
“啪！啪！”两声，好像是动手打了，接着又是“哗啦”一声，似乎所有的枪都顶上了子弹。有人开口说话了，一字一字都像是从牙齿缝里挤出来的：“要放明白些，这是你最后的机会，你只要把那边的报收过来，你就可以和你老婆一起回家……”
“嗨嗨……我倒是想回家，就是收不到报，所以也不敢想……嗨嗨……”爸爸笑了。米米更紧地抱住了弟弟，但弟弟却在想：奇异的鸟不肯给坏人唱歌，妈妈讲过的，它只唱给好人听的……
阁楼的门开了，那些人押着爸爸下来了。爸爸的腿好像跛得很厉害，那些人推着他走，爸爸只来得及回头向米米，小小笑了笑说道：“喂，不要哭，爸爸不会死的…”
米米和小小愣了一刻，赶紧追到门外去看，不禁又呆住了：一辆汽车停在弄堂口，在弄堂里，爸爸在爬着走，一条腿歪歪斜斜地拖在身后……爸爸的腿已经断了……
天蒙蒙亮的时候，米米和小小已写好了一封信，信是米米用铅笔写的，密密地写了很多，结尾处的几个字特别大：“快来救救我们的爸爸妈妈！”信封上端端正正地写着：“北平共产党收。”
炮声，伴随着江南的春雷隆隆地从北边滚来。解放军过了长江，一直向南，向南，日夜地向南进军。
每夜，每夜，上海的四郊响着枪声，多少孩子的父母兄姊，在这里成批成批地倒下。政治犯的牢房跟着一个个地出空了，这些祖国优秀的儿女，在这黎明即将到来那一刻，或引吭高歌，或默默地走完这条人生最艰苦最光荣的最后路程。
现在，米米和小小每天早上起来，就听听炮声是不是近了一点，解放军有没有进到上海。然后就到“卫戍司令部”门口去站一会儿。爸爸、妈妈就关在这里面，门口的人说是政治犯不能见。
这一次，他们却意外地被接见了，他们不懂这是好兆还是恶兆，只是又高兴又心跳地被带到铁栅子旁边。一会儿，妈妈一个人从里面走了出来。
“妈妈！”米米叫了一声，就熬不住哭了，小小却不哭，也不说话，只是呆呆地看着妈妈。
“孩子，这些日子你们是怎么过的？……”妈妈仔仔细细地端详着他们的脸，过了一会儿，才说：“小小要听姐姐的话，米米要照顾好弟弟，以后……日子马上就会好过了……不要忘记你们的爸爸……”妈妈话还没有说完，接见的时间就完了，妈妈只来得及说：“把爸爸的被子要回去！”就给推进去了。
小小像个哑巴似的，跟着姐姐去拿了爸爸的被子。被子上染着大片黑紫紫的血迹。他不能想象爸爸是怎么了，爸爸说过，他不会死的，但为什么不要被子了呢？……
（有删改）
1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．米米和小小以“好人”和“坏蛋”区分人物，符合儿童的视角，使小说具有浪漫的童话色彩。 |
| B．爸爸被人推走时，笑着说“爸爸不会死的”，既是对孩子的安慰，也是对取得胜利的信心。 |
| C．米米和小小写信到北平，体现了他们对“北平”的信任，以及要救出爸爸的急切心理。 |
| D．小小“不哭”“不说话”“像个哑巴似的”，是因为他年龄小，对眼前发生的事情还不太理解。 |
| A．文章标题“黎明前的故事”和开头“隆隆的春雷”都隐含着深意，暗示了作品主人公所处的时代背景。 |
| B．小说穿插晚饭后“大家都在家里”的热闹场景，反衬出爸爸被抓走后，在特务的监视下家里的阴冷、恐怖氛围。 |
| C．对解放军渡过长江日夜向南进军的记述，属于整体视角叙事。宏观事件与小人物命运交织，更能凸显作品的主题。 |
| D．文中的“被子”与《百合花》中的“被子”一样，都是人物纯洁情感的象征，只是本文中多了父母子女之情的表达。 |
4．文中画横线处关于“奇怪的鸟，在给好人唱歌”的叙述有什么深刻含义？请结合文本谈谈你的理解。
“没有什么罪可赎的。过去的事都过去了，全完了。”玛丝洛娃说。接着，完全出乎他的意料，她忽然瞟了他一眼，又嫌恶又妖媚又可怜地微微一笑。
玛丝洛娃怎么也没想到会看见他特别是在此时此地，因此最初一刹那，他的出现使她震惊，使她回想起她从不回想的往事。最初一刹那，她模模糊糊地想起那个充满感情和理想的新奇天地，这是那个热爱她并为她所热爱的迷人青年给她打开的。然后她想到了他那难以理解的残酷想到了接二连三的屈辱和苦难，这都是紧接着那些醉人的幸福降临和由此而产生的。她感到痛苦，但她无法理解这事。她就照例把这些往事从头脑里驱除，竭力用堕落生活的特种迷雾把它遮住。此刻她就是这样做的。最初一刹那，她把坐在她面前的这个人同她一度爱过的那个青年联系起来，但接着觉得太痛苦了就不再这样做。现在这个衣冠楚楚、脸色红润胡子上洒过香水的老爷，对她来说，已不是她所爱过的那个聂赫留朵夫，而是一个截然不同的人。那种人在需要的时候可以玩弄像她这样的女人，而像她这样的女人也总是要尽量从他们身上多弄到些好处。就因为这个缘故，她向他妖媚地笑了笑。她沉默了一会儿，考虑着怎样利用他弄到些好处。
根据选段中划横线的句子，赏析玛丝洛娃的“笑”。
8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一
老校长的雨靴
庞余亮
一个人的身份与穿着绝对有关系，比如我们校长曾经到村里的裁缝店做过一套西装。瘦瘦的校长穿起来就不伦不类，反倒是他穿上蓝卡其的中山装好看些。不过他到乡里开会到城里办事还是穿上了他的宝贝西装，又穿上了他的老皮鞋——怕有很多年了，有一只已经歪斜了。看得出他穿上西装的感觉并不好，可是他说有什么办法呢，上次进城，人家都以为他是个老古董，还是穿西装好些，穿西装人家的目光就少了，走路就轻松些，城里人就喜欢穿西装。
穿西装也就穿西装吧，可是一到下雨天，穿上西装的他偏偏又蹬上了一双中帮雨靴，这就更加不伦不类了，怎么看怎么别扭。每当他穿上这件衣服，学生们就在背后叫他“德国鬼子”。但乡下土路一下雨就泥泞不堪，一走路就是一脚的烂泥，想甩都甩不掉。如果还想“甩”的话——用校长的话说就是想要派头的话，皮鞋一会儿就变成了小泥船，所以雨靴还是更适合于土路。看来校长穿雨靴还是穿得理直气壮的，既然穿着理直气壮，别人怎么看也就无所谓了。他心安理得地穿着后摆有点吊的西装和粘着烂泥的雨靴到乡里或进城办事。回来时他乐呵呵的，他似乎没少什么，实际上雨靴上已少了许多烂泥，而原先黑色的泥渍变成了白色的泥斑，像踩了一脚的雪。
本来我早已不用雨靴了，过去在上师范前下雨赤脚；上师范时下雨也无所谓，到处都是水泥路。可是到我们学校就行不通了，烂泥似乎见皮鞋见得不多，反而亲昵得太过分了，开始我还“甩”，下雨穿皮鞋，后来再也不行了，我心疼。乡里经费紧，工资不仅发得迟还总打折，我不能死要面子活受罪，所以我托穿雨靴的校长到乡供销社买回了一双雨靴。
新雨靴锃亮锃亮的，亮得能照见人的脸，雨珠滴在上面一会儿就滚走了。我走路时觉得有人在看我的脚。不过雨靴老得很快，不出几个雨天，雨靴就老得和校长脚上的雨靴差不多。似乎只有老了的雨靴才更和泥土亲近些，老了的雨靴更协调些。每年开学前校长和我们都要乘船到城里新华书店一趟。我们在城里往船上搬书，搬完书后一起去一家馄饨店吃馄饨——校长说这是城里最好吃的馄饨。吃馄饨时还可以在碗里多撂一些辣椒，那个香啊，那个辣啊，吃得鼻子上都冒汗。吃完了我们一身轻松，校长还脱掉了西装，露出两种不同颜色织的毛衣，然后我们再一起乘船回去。有一次开学前去城里，正好早晨下雨，我们都穿了雨靴，然后又一起穿着雨靴上了船。上了船校长还指挥我们在船帮上把雨靴上的泥洗掉，用校长的话说，要让城里人认为我们穿的是马靴，而不是雨靴。亏他想得出来！到了城里，太阳升上来了，城里的水泥路不像乡下的泥路，乡下泥路要晒两个晴天才能晒干，而城里的水泥路只要一个钟头就干了。穿着雨靴的我们几个好像是“德国鬼子进城”，雨靴底在水泥路上总是要沉闷地发牢骚，天不热，我身上全是虚汗，到了新华书店，上楼梯时营业员都哧哧地发笑。如果这还不算尴尬的话，我在回船的路上居然遇到了我城里的同学。同学笑眯眯的，目光却朝下，他看到了我的雨靴，我们的雨靴。后来好不容易同学走了，我觉得满街上的人都在看我。我躲到校长他们中间走，他们走路声居然那么响，都有点步调一致了，我都感到全城人的目光在喊口令了：“一二一，一二一，一二一……”可校长和其他同事并没意识到这些，他们旁若无人地走着，他们要带我一起去吃馄饨。
回去的路上，校长首先把那双在水泥马路上叫了一天的雨靴脱下来，然后就躺到了我们刚从新华书店买回来的书捆上，我们也相继把雨靴脱下来。河上的风吹过来，吹得我们双脚那么舒坦，校长一会儿就在新书捆上睡着了。摇船的节奏好像在催眠，他还发出了呼噜声，而他的
文本二
百合花（节选）
茹志鹃
包扎所的工作人员很少，乡干部动员了几个妇女帮我们，那位新媳妇也来了。后来她问我：“那位同志弟到哪里去了？”我说到前沿去了。她不好意思地笑了：“刚才借被子，他可受我的气了！”说完，动手把借来的几十条被子、棉絮，整整齐齐地分铺在门板上。我看见她把自己那条白百合花的新被，铺在了外面屋檐下的一块门板上。
……
原来今天是中秋节了。
啊！中秋节，在我的故乡，现在一定又是家家门前放一张竹茶几，上面供一副香烛，几碟瓜果月饼。孩子们急切地盼那炷香快些焚尽，好早些分摊给月亮娘娘享用过的东西，他们在茶几旁边跳着唱着：“月亮堂堂，敲锣买糖，……”或是唱着：“月亮嬷嬷，照你照我，……”我想到这里，又想起我那个小同乡，那个拖毛竹的小伙，也许，几年以前，他还唱过这些歌吧！
……
卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上。卫生员为难地说：“被子……是借老百姓的。”“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上洒满白色
| A．校长特意做了西服且“不伦不类”地穿在身上，是为了开会、办事方便，并不是真的为了“身份”。 |
| B．“我”一开始因为现实环境的需要不得不穿雨靴，后来在穿雨靴的过程中对雨靴有了新的认识。 |
| C．小说围绕“雨靴”展开情节，描写雨靴意在象征乡村生活，体现出乡村生活与城市生活的差距。 |
| D．“怎么看怎么别扭”“亏他想得出来”等叙述，似贬实褒，鲜明地表现出了校长的性格特点。 |
| A．两则文本都善于运用心理描写刻画人物形象，如文本一中“我都感到全城人的目光在喊口令了：‘一二一……’”刻画了“我”对穿雨靴的坦然心理。 |
| B．两则文本都以“我”为叙述者、亲历者，这既真实又有助于展现人物和主旨，如文本一中“我”的感受，强化了老校长对“我”的影响，深化了主旨。 |
| C．两则文本的语言质朴自然，但又各具特色，文本一以幽默风趣的语言呈现出独特的意趣；文本二以清新淡雅的笔触来叙事，淡化了战争的血腥意味。 |
| D．两则文本都善于从大处着眼、小处落笔，通过小事件、小细节来反映重大主题，事件微小、人物平凡，却让人感受不平凡的力量，给读者以心灵的震撼。 |
4．小说中的物象是作者精心设计的重要道具，与人物形象的塑造、情感主旨的表达都密不可分。请分别分析两则文本文末加点意象的作用。
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
这是十月的一天早晨，秋高气爽，太阳还没有升到头顶，毛主席率领部队进入吴起镇一带的山头阵地。我们一纵队四大队担负着迂回敌人左侧的任务，一路上只见兄弟部队也都进入各自的伏击阵地。
8时整，我们在川道左侧的山沟里埋伏得都有些急了，这时突然见前方川道里冒起一团团尘土，我与大队长黄开湘同志各自拿起望远镜仔细一看，嗬，果真马大胡子的骑兵来了，一队接着一队，还真不少。
战士们在一旁手里握着枪，眼睛紧盯着川里，从他们的神情可以看出，此刻谁都心里痒痒的，恨不得一下扑过去，将敌人彻底消灭。但是，这次是联合行动，必须听从统一指挥。我知道，现在两边山沟里，数百挺轻、重机枪都等着他们，只要一声令下，便可见到万马奔腾、千军雷霆之势。这时，我习惯地转过头去，看看后边阵地。
突然“啪！”山谷里响起了清脆的枪声。
刹时间，两边山沟里的轻、重武器一齐吼叫起来，两厢伏兵一齐杀了出来。敌人此时才知道进了我们的伏击圈，但已经晚了。我们一个迅猛突击，把走在前面的那个团打了个七零八落。受惊的马狂奔乱跳，敌人无法控制坐骑，纷纷从马背上跌落下来。有的腿还挂在蹬里，硬给马拖着跑了。敌人后边的三个骑兵团，阵势还没有摆定，一家伙就给他们自己的败骑冲散了。真是人喊马嘶，不打自垮。我们就这样轻轻松松地消灭了敌人一个骑兵团，打垮了敌人三个骑兵团。在缴获的文件中，我们看到了蒋介石的密电，电报称：
“……红军长途行军，疲惫不堪，企图进入陕北会合刘志丹，命令你部骑兵前往堵截，相机包围，予以歼灭。”
谁知道，这就是我们长征中的最后一仗啊！这一仗，宣告了一年来蒋介石“追剿”计划的彻底破产。
（摘编自杨成武《长征胜利万岁》）
材料二
（二）
“永丰战役带突击组，夜间上城，夺取敌人碉堡两个，缴机枪两挺，打退敌人数次反扑，坚持到天明。我军进城消灭了敌人。”
这是立功证书对张富清1948年11月参加永丰战役的记载。
发生在陕西蒲城的永丰之战，是配合淮海战役的一次重要战役。战况异常惨烈，“一夜之间换了八个连长”。
对那场艰苦卓绝的战斗，95岁的张富清仍历历在目。
张富清所在的连是永丰战役突击连。张富清又是突击连的突击班成员。27日夜，他和两名战友匍匐前进，扒着墙砖缝隙攀。上城墙的张富清第一个跳下城墙，与围上来的敌人激战。
“我一转身，看见敌人将我围住了，就端起冲锋枪扫射，一下子打死七八个。”张富清说，交火的时候，他感觉到自己的头被猛砸了一下，消灭眼前的敌人后，手一摸，发现满脸都是血。原来，子弹擦着头顶飞过，把一块头皮掀了起来……
“打死七八个敌人后，我逼近碉堡，用刺刀在城墙底下刨了个洞，把我带的八颗手榴弹和一个炸药包码在一起，拉着了手榴弹，炸毁了碉堡……
（六）
在张富清简陋的家中，珍藏着一个打满了补丁的搪瓷缸。
一面是熠熠生辉的天安门、展翅飞翔的和平鸽，一面写着：赠给英勇的中国人民解放军——保卫祖国、保卫和平。孙玉兰说，这是丈夫最心爱的物件。
从1954年起，这个搪瓷缸就是张富清生活的一部分。如今，补了又补，不能再用，张富清就把它认真保存了起来。
20世纪80年代初，张富清一家搬到现在仍居住的建行宿舍。30多年过去，楼上楼下、左邻右舍都已翻修一新，老两口的家还是老样子。
斑驳的墙壁，褪色的家具……虽然朴素，这个家整洁而充满生气。阳台上整齐地养着一排绿植，像是一队整装待发的战士。
面色红润，声音洪亮，精神矍铄——我们面前的张富清，仿佛不是一位90多岁的老人。近几年，他仍然坚持自己下楼买菜，有时还下厨给老伴炒几个菜。透过窗户，常常听到他爽朗的笑声……
1985年离休后，张富清一直保持着读书看报的习惯。他特别爱看《半月谈》。
卧室的写字台上，一本2016年版的《习近平总书记系列重要讲话读本》，被他翻阅得封皮泛白。
第110页的一段文字旁，做着标记——
“要不断改造主观世界、加强党性修养、加强品格陶冶，老老实实做人，踏踏实实干事，清清白白为官，始终做到对党忠诚、个人干净、敢于担当。”
这不正是共产党员张富清一生的写照吗？
（九）
3月2日，部队派员专程到来凤，探望老战士张富清。
是夜，平素内敛沉默的儿子张健全抑制不住内心激动。眼含热泪，他写下深情的记录——
部队来人了
老兵心中掀起波澜
面对军装上的军徽
老兵用一条独腿坚强站立
缓缓举起右手
庄严地行上军礼。
……
（摘编自唐卫彬、杨依军、谭元斌《英雄无言——95岁老党员张富清的本色人生》）
材料三
2019年3月22日，习近平总书记在罗马会见意大利众议长菲科时谈到，我愿意做到一个“无我”的状态，为中国的发展奉献自己。“我将无我，不负人民”，八个字底蕴深厚，意涵丰厚，值得深究。
王国维在《人间词话》中提出“有我之境”和“无我之境”两种境界，“有我”与“无我”，可以用来品评诗词境界，也可以作为衡量做人境界的标准。
先秦儒家有关于“无我”的论述。《论语·子罕》中记载：“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”法则天地，成为一个顶天立地的大人，这是儒家修身的目的。天地最大的德行是“无私”，正如《礼记·孔子闲居》所云：“天无私覆，地无私载，日月无私照”“士而怀居，不足以为士矣”，不能只想着自己的一己私利，在修为上要“大其心”“志于道”。诗圣杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”，范仲淹的“不以物喜，不以已悲”“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，体现的就是典型的儒家“无我”思想。
“我将无我，不负人民”，是大公无私、乐于奉献，更是习近平总书记强调的“心中有民、一切为民”。中国共产党人把自己完全融入到为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴之中，把满腔激情完全投入到以人民为中心的发展中去，“我”已化在滚滚时代大潮之中。“待到山花烂漫时，她在丛中笑。”这既是“有我”的姿态，也是“无我”的境界。
（摘编自肖伟光《“我将无我，不负人民”：共产党人最高人生境界》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．材料一中习惯性转头看阵地的细节显示了“我”长期战斗生活养成的谨慎性格。 |
| B．材料一引用蒋介石密电从正面写出长征的艰难，突出了吴起镇战斗的重要性。 |
| C．材料二通过援引史料、人物口述等形式来记叙永丰战役，增强报道的真实性。 |
| D．材料三引用《礼记·孔子闲居》中的话，是为了说明天地之间最大的德行是“无私”。 |
| A．材料一中使用“嗬”“谁知道”“最后一仗啊”等具有口语色彩语句，符合回忆录的语言特点，增强了文章的感情色彩。 |
| B．材料二写张健全记录张富清行军礼之事，表现出老战士对党和部队的忠诚，体现了人物通讯可以从侧面报道人物的特点。 |
| C．材料三在传统文化的视野下阐释“无我”，论述“我将无我，不负人民”八个字的深厚底蕴，体现了传统文化对共产党人的涵养。 |
| D．材料三引经据典，兼论古今，论述了“有我”与“无我”可以作为衡量做人境界的标准的观点，分析透辟，体现出新闻评论的特点。 |
| A．甲午海战中，邓世昌在弹尽粮绝的危急时刻毅然指挥自己的战舰狠狠地撞向敌舰。 |
| B．县委书记焦裕禄，投身兰考，心装人民，不畏困难，矢志锁住风沙，制服洪水。 |
| C．百团大战期间，聂荣臻元帅打破敌我界限，救助抚育日本小女孩，后转交其亲属。 |
| D．面对突发的疫情，无数白衣天使成为逆行者，用实际行动守护人民的健康和幸福。 |
5．请结合三则材料，阐述“共产党人的最高人生境界”的具体内涵。
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，已欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于市朝，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
儒、道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
（摘编自《儒家与道家人生气象》）
材料二：
儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”、和则生万物等等。
儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入了中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得茕茕孑立。但经过了一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，达到了三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家独脚难撑“国学”这台戏。儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立才能站稳立牢。
（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）
材料三：
在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．汉以后，儒、道吸收法、阴阳、名三家的基本思想，不再成为独立学派。 |
| B．儒、道两家的人生观是截然不同的，前者是积极的，后者是消极的。 |
| C．儒、道两家的气象不同，清净自守、超然自得属于道家气象。 |
| D．儒、道两家在力主“和”与“和谐”这一点上的主张是不同的。 |
| A．佛教自汉代从印度传入中国后，渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合。 |
| B．儒家、道家和佛教经过不断的融合，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。 |
| C．儒道能够形成我国独特的传统文化，所以儒家学说和道家思想才具有博大的包容性。 |
| D．“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，因此那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说的一家之言是有重大偏颇的。 |
| A．不失其所者久，死而不亡者寿。 | B．己所不欲，勿施于人。 |
| C．万物负阴而抱阳，冲气以为和。 | D．有之以为利，无之以为用。 |
5．春秋战国时期文化呈现百家争鸣之象，然而随着历史的发展，只有儒家和道家不断发扬光大。请结合材料，阐述其原因。
