2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

《满江红》到底是不是岳飞写的？这桩学术公案，争论已近百年。到目前为止，还没有充分的证据可以支撑“此词非岳飞所写”一说。

持“此词非岳飞所写”说的学者，提出的主要理由之一，是“贺兰山”在西北方的西夏境内，与起自东北的金人毫不相干。

有学者为证明《满江红》确系岳飞之作，曾发表论文说，“此贺兰山”非“彼贺兰山”，它在今河北磁县境内，岳飞曾在那里抗击过金兵。但这个反驳意见比较苍白无力。因为磁县贺兰山是个不出名的小山，岳家军在那里与金兵打的仗也不是有影响的战役。写进词里，如不加注，谁也看不明白。翻检一下宋代文学文献，我们就会发现，“贺兰山”一般都指宁夏贺兰山，没有指磁县贺兰山的。因此，这不是一个值得采信的解说。

怎样才能解释“贺兰山”与金人本土的地理方位矛盾呢？最有说服力的是：此词中的“贺兰山”并非“写实”，而是“用典”或“借代”。在金之前，西夏政权曾是北宋王朝的心腹大患。西夏人不断入侵，宋夏之间在西北地区曾有过多次较大规模的军事冲突。岳词“踏破贺兰山缺”，是借西夏贺兰山来代指金人本土的军事屏障，表达自己对抗金大业终极目标的战略构想：不但要把金兵驱逐出境，还要乘胜突破其本土的最后防线，彻底摧毁其军事力量。

在宋人涉及宋金战争关系的词里，凡言及金人，言及宋金边疆战地，几乎没有“实写”，而“用典”和“借代”则是普遍现象。不仅在“涉及宋金战争关系”的词里，此前涉及宋辽、宋夏战争关系，此后涉及宋元战争关系的词也一样。

为什么宋词里凡言及金人，言及宋金边疆战地，基本上不“实写”，而偏要“用典”“借代”呢？这可以从两个不同的角度来探讨。

其一，从古代诗歌审美特征的角度。古代文人创作的诗歌，有偏重“渊雅”“含蓄”的传统。“用典”“指代”比较符合这样的美学原则，而“写实”则与这样的美学原则有一定的距离。

其二，从“词”的文体特征的角度。词在宋代是流行歌曲的唱词，属于“听”的文学。要让听众能在第一时间听懂、接受，它势必更偏重于“熟悉化”，而不像“诗”之类“读”的文学那样偏重于“陌生化”。又，金与宋本不接壤，宋、金联合灭辽后，金人南下，此后宋金战争都是在宋的领土上进行，故宋人大多不了解金本土的地形地貌，不知道金本土具体的山川名称，词人也鲜有例外。就算有人知识渊博，能以金本土的“地理实名”入词，也不会不考虑接受者有限的知识储备而出此下策。最稳妥的做法，当然还是沿用“燕然”“阴山”之类人人耳熟能详的地理名词来借代。要之，岳飞用西夏“贺兰山”来借代金本土的军事地理屏障，符合宋词的写作惯例，毋庸置疑。

（选自钟振振《“贺兰山”和“靖康耻”能证伪岳飞＜满江红＞吗》，有删改）

材料二：

“踏破贺兰山缺”，纯属文学虚构，非谙熟相关诗学传统者写不出来。

宋神宗赵顼《祭狄青文赞》云：狄青乃出，捐躯效力，所向无前，踏贺兰石。贺兰石就是贺兰山。在北宋诗人的笔下，这种与贺兰山自然风物有关的书写，或象征着威武的军人风姿，如张耒《送刘季孙守隰州》诗，有云：君家将军本逢掖，叱咤西摧贺兰石。元丰三年，高忱所作《廊延路重修廨宇记》曰：思踏贺兰之积雪，扫沙漠之氛尘。

北宋诗人喜欢以书写贺兰风物表达个人的特殊情志，这与北宋和西夏的冲突当然有一定关系；但就文学传统而言，这种表达英雄精神的“贺兰山诗歌书写”实由王维的名篇《老将行》开疆奠基：贺兰山下阵如云，羽檄交驰日夕闻。

“贺兰山缺”的“山缺”是一个常见于宋人诗词中的诗性语词，诗人们善于在山缺之处发现美。换言之，“山缺”是一种可以吸引诗人眼光并激发其审美情怀的富有包容性的自然存在，也是一种特殊的诗歌意象；而在《满江红·写怀》作者的艺术想象中，它也存在于遥远的贺兰山，既然如此，那又何必“踏破”呢？说“踏破贺兰石”可以，说“踏破贺兰山”也可以，唯独说“踏破贺兰山缺”不可以，为什么？因为“山缺”这一美丽意象，绝对不应也不能成为“踏破”的对象，换言之，“踏破”与“山缺”是不搭的。料想“山缺”一词，不过是作者借来凑韵而已。事实上，《满江红》那“驾长车”的壮美词句已经融入了明代文学的廊庑，或许，在接受美学的意义上，这在客观上也彰显了《满江红·写怀》在嘉靖诗坛登堂入室的事实。

（选自范子烨《＜满江红·写怀＞“驾长车踏破，贺兰山缺”解》有删改）

5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

指路

阎秀丽

“那就是一道铜墙铁壁，一道无法突破的铜墙铁壁……”老人喃喃地说。这是一个瘦削而又矮小的老人，满脸沟壑纵横，坐在院子里那把大大的圈椅上，身板挺得笔直，这应该是一位军人标准的坐姿。我尝试着从他的眼睛里看到一些什么，可那双眼睛是沉静的，我什么也看不到。

我忽然觉得，那下沉的夕阳不是落向西山，而是落在老人的眼睛里。

作为报社的记者，领导让我去挖掘一些革命老战士的英雄事迹。经多方打听才找到他，听说他曾经参加过一场著名的阻击战，不过他不愿和任何人提起那段岁月。

谁也没想到，他会住在极普通的筒子楼里。因为我们的到来，特意换上了一身干净的军装，一顶军帽放在旁边的石桌上，那上面似乎沉淀着老人的峥嵘岁月。这让我不禁肃然起敬，更想从老人的身上挖掘出一些东西。

我提起了那场阻击战，老人沉默了很久，阳光从侧面照着他，让他的脸有一半笼罩在暗影里。

“您能亲历那场阻击战，一定有很多记忆深刻的人和事。”我说。

老人的身子瑟瑟地抖动一下，腰板瞬间佝偻起来，那宽大的木椅，竟然让他显得有些羸弱不堪。

“那是一道无法突破的铜墙铁壁……”老人喃喃地说着，“我的耳边都是爆炸的声音，鼻子里全是烧焦的味道……”

这是真正经过战火考验的老英雄！我身体正了正，虽然他什么也看不到。

“当我醒来的时候，周围很静，眼前一片漆黑，我以为我死了……还好我的腿还能动……”

“我很害怕，怎么只剩下我自己？都死了吗？我不敢喊，但是我能感觉到风刮过我的脸……一股血腥味，是我的血，从我的脸上一直流，流到我的嘴里。”老人的身体在抖，声音也跟着抖起来，“我趴在地上，能闻到土里也有血腥的味道，我不知道是谁的血。但是我知道，我还没死，只是我的眼睛看不到了……”

“我想活着，我不想死，香兰还等我回去娶她……”老人在我的安抚下平静下来，喃喃地说着，“她很漂亮，两条大辫子在身后甩来甩去……”

老人的脸上似乎闪过一抹红晕。

“我又听到了枪炮声，整个大地都在震动，我甚至听到很多人的呐喊声。”老人挪动一下身子，靠在椅背上，好像很疲惫，“我听到有人喊‘给我上’，我很高兴，我得救了，因为我知道这是谁喊的话。”

“我大声地喊着，嗓子都哑了，除了爆炸声和喊杀声，还有那越来越浓烈的烧焦的味道……”老人想睁大双眼，那里似乎藏着深深的恐惧，“那天是阴天，我能感觉到空气是湿漉漉的，就连喊杀声也是湿漉漉的、黏黏的……我又听到有人喊‘跟我上’，随即……一发炮弹在我的身旁爆炸……”

“当我醒来的时候，什么声音也没有，只有那种难闻的味道。”老人的声音像从很远的地方飘过来，“像是地狱的味道……”

“没有人救您回去？”我惊愕地看着老人。

“我以为我会死在战场上……我却碰到了他……他向我爬来，他的声音很虚弱，问我的眼睛是不是看不到了……我忍不住哭了，我再也看不到我的香兰了……”老人的声音有些哽咽地说道，“我问他是谁，他告诉了我……他的两条腿都负了重伤，不能走路了……他说他想活着，要不然他的狗剩子就没爹了。”

我的鼻头一酸，看着老人的眼睛，我以为那里也会有泪水流出来，可是什么也没有。

“我不得不跟他走，因为我也想活着。我背着他，他给我指路……他的两条腿晃荡着，一下一下地敲打着我的大腿。”老人的脸上闪现出一丝琢磨不透的神情，继续说道，“他没有叫，甚至连呻吟的声音都没有，我隐隐感觉到他竟然有些兴奋。他说这里就是一道铜墙铁壁，没有谁能够突破……后来，他哭了，我没想到他也会哭，他的哭声太难听了，说他整整一个连的战友就剩下他，连长是第一个牺牲的……”

我不由得站了起来，我无法想象老人当时的那种情况，背着一个负了重伤的战士走下战场的壮烈。

我无法想象一个眼睛受伤看不见的人，背着……

“我让他闭嘴，他身上的血一直在流……我真想扔下他……他说你知道我们为什么胜利吗？因为我们共产党人的口号是‘跟我上’！而他们，只会喊‘给我上’……”老人的身体抖得更加厉害，声音也跟着抖得变了形，“他连说话的力气都没有了，但他还是不停地说……”

“那你扔下他了？”我问。

“我没有，虽然我很想扔下他……我知道他说的都是对的，我的眼睛受伤了，但是我的心明白着嘞……”老人忽地从椅子上站了起来说道。

“我的眼睛受伤看不见了，但是我的心能看得见……”

我看到他的眼睛，真的有眼泪流出来。“我想让他活下去，可是他死了……我顺着他指给我的路往前走，因为他说过，只有走这条路才是正确的……后来，军医治好了我的眼睛，我按照他说的，和他们的战友一起，重新奔赴了战场。”

“啊？那您是？”

“那时我是国军……”老人低下头，声音轻得像风。

空气中揉搓出干燥的摩擦声，是老人拿起桌上的军帽，端端正正地戴在头上，那鲜红的五角星，在阳光下变得更加鲜红。

老人的眼睛里，被西落的阳光映满了温暖：

“不过他给我指了一条最光明的路。”

（选自《2022年中国微型小说排行榜》）

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

唐代思想家柳宗元有一个十分重要的命题：

夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。

柳宗元这段话提出了一个思想，这就是，自然景物（“清湍修竹”）要成为审美对象，要成为“美”，必须要有人的审美活动，必须要有人的意识去“发现”它，去“唤醒”它，去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”（一个完整的、有意蕴的感性世界）。“彰”，就是发现，就是唤醒，就是照亮。外物是不依赖于欣赏者而存在的。但美并不在外物（自在之物）。或者说，外物并不能单靠了它们自己就成为美的（“美不自美”）。美离不开人的审美体验。一个客体的价值正在于它以它感性存在的特有形式呼唤并在某种程度上引导了主体的审美体验。这种体验，是一种创造，也是一种沟通，就是后来王阳明说的“我的心灵”与“天地万物”的欣合和畅、一气流通，也就是后来王夫之说的“吾心”与“大化”的“相值而相取”。

对于柳宗元的这个命题，我们可以从几个层面来理解。

一，美不是天生自在的，美离不开观赏者，而任何观赏都带有创造性。

一般人之所以容易接受美是客观的观点，其中一个原因是他们看到物是客观的，因此他们觉得物的美当然也是客观的。这座山是客观的，那么这座山的美当然也是客观的。这里的错误是在于把“象”与“物”混淆起来了。中国古代思想家把“象”与“物”加以区别。在审美活动中，我们所面对的不是“物”，而是“象”。“象”，西方艺术家喜欢称之为“形式”，中国古代艺术家则常常称之为“物色”或“景色”。在审美活动中，“物”的有用性以及它的自然科学属性是不被注意的。审美观赏者注意的是“象”。“象”不等于“物”。一座山，它作为“物”（物质实在），相对来说是不变的，但是在不同的时候和不同的人面前，它的“象”却在变化。“象”不能离开观赏者。“物”是实在的世界，“象”是知觉的世界。竹子是“物”，眼中之竹则是“象”。“象”是“物”向人的知觉的显现，也是人对“物”的形式和意蕴的揭示。当人把自己的生命存在灌注到实在中去时，实在就有可能升华为非实在的形式——象。这种非实在的形式是不能离开人的意识的。所以席勒说：

事物的实在是事物的作品，事物的显现是人的作品。一个以显现为快乐的人，不再以他感觉的事物为快乐，而是以他所产生的事物为快乐。

这正是朱光潜一贯强调的观点。朱光潜谈美，总是一再强调指出，把美看作天生自在的物，乃是一种常识的错误。他指出，“象”不能离开“见”的活动，有“见”的活动，“象”才呈现出来，所以美的观赏都带有几分创造性。

美不能离开观赏者，美是发现，是照亮，是创造，是生成。“彰”就是生成。这是“美不自美，因人而彰”的第一层意思。

二，美并不是对任何人都是一样的。同一外物在不同人面前显示为不同的景象，具有不同的意蕴。

一般人之所以容易接受美是客观的观点，还有一个原因，就是按照他们的常识，美（例如风景）对任何人都是一样的，是不会变化的。其实这种常识也是片面的。泰山的日出，它作为“物”（物理实在），对每个观赏者都是相同的，但是，不同的观赏者，老人与小孩，诗人与音乐家，油画家与中国画画家，他们所看到的泰山日出的景象，往往很不相同。例如，像山、水、花、鸟这些人们在审美活动中常常遇到的审美对象，从表面看对任何人都是一样的，是一成不变的，其实并不是如此。所以朱光潜说：

景是各人性格和情趣的反照。情趣不同则景象虽似同而实不同。比如陶潜在“悠然见南山”时，杜甫在见到“造化钟神秀，阴阳割昏晓”时，李白在觉得“相看两不厌，惟有敬亭山”时，都见到山的美。在表面上意象（景）虽似都是山，在实际上却因所灌注的情趣不同，各是一种境界。物的意蕴深浅与人的性格情趣深浅成正比例，深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。诗人与常人的分别就在此。同是一个世界，对于诗人常呈现新鲜有趣的境界，对于常人则永远是那么一个平凡乏味的混乱体。

朱光潜所说的“性格情趣”，其实包含了时代、民族、阶级、文化教养、胸襟、趣味、格调、心境等多种因素。在审美活动中，这种种因素都会影响观赏者（审美主体）所看到（听到）的美的景象。人们欣赏艺术作品，这种情况也很明显。同样是读陶渊明的诗，同样是读《红楼梦》，同样是看凡·高的画，同样是听贝多芬的交响乐，不同文化教养的人，不同格调和趣味的人，以及在欣赏作品时心境不同的人，他们从作品中体验到的美是不一样的。

不同的人，在同样的事物面前，他们会看到不同的景象，感受到不同的意蕴，这是“美不自美，因人而彰”的第二层含义。

（摘选自叶朗《美学原理》，有改动）

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

2019年是中华人民共和国成立70周年，党中央决定，首次开展国家勋章和国家荣誉称号集中评选颁授，隆重表彰一批为中华人民共和国建设和发展作出杰出贡献的功勋模范人物。

综观此次公示的“共和国勋章”和国家荣誉称号建议人选，有革命时期的战斗英雄，有建设时期的劳动模范，有改革时期的改革先锋，他们有血有肉，真实、直观、生动，都是公认的时代楷模、代表人物、杰出人士，都是当之无愧的国家功勋、时代偶像。从他们的精神世界里汲取养分，营造弘扬奋斗精神的强磁场，会让我们的生命更有张力，让我们的追求更有高度，让我们以知促行、知行统一、身体力行，把“人人皆可为尧舜”的理想变为追梦路上的现实。

地上原本就没有路，当功勋模范人物为我们走出一条路来，回望他们留下的足迹，我们就会发现路原来可以这样走，发现功勋模范人物的足迹里更多的是我们忽略的平凡和伟大、修炼和养成。在我们比以往任何时期都更接近民族复兴伟大目标的今天，改革开放的前进方向更加明确、价值取向更加鲜明、方法路径更加清晰、胸怀视野更加开阔，充分发挥好党和国家功勋荣誉表彰的激励作用，树起旗帜、立起标杆，就能凝聚起亿万人民同心共济的中国力量，在新的长征路上开创又一个英雄辈出的新时代。

一个民族没有精神站不起来。当中国人民都具备了功勋模范人物铁骨铮铮的气概，把奋斗精神体现在平凡工作岗位上，我们就能用自己最朴素无华的行动，铺下民族复兴之路的块块基石，我们的国家，我们的民族，才会永远立于不败之地。

（摘编自“广西纪委监委网”，有删改）

材料二：

“中国人大网”开设的专题《功勋人物申纪兰》于2019年11月21日正式推出。

2019年9月，被誉为“人大活化石”的全国唯一一位连任13届全国人大代表的申纪兰同志，光荣地被授予“共和国勋章”。2019年10月1日，申纪兰受邀在北京参加国庆阅兵观礼活动。这不仅是申纪兰代表个人的荣耀，也是全体全国人大代表共同的光荣。

为此，“中国人大网”开设了申纪兰这一人物专题。专题聚焦申纪兰这一共和国的“功勋人物”，全景式展现了申纪兰代表65年履职尽责的光辉历程和一心为民的感人事迹，开辟了《要闻》《媒体聚焦》《社会反响》《图片·视频》等栏目，以文字、图片、视频等形式，向读者集中宣传介绍了申纪兰这位“把根永远扎在农村大地，用六十五年守护一个初心”的功勋人物、杰出代表、世纪老人的独特风采。

入冬后，太行山深处的山西省平顺县西沟村越发冷了。从村东头一路走到西头，快90岁的申纪兰虽然脚步有些蹒跚，但不愿意让人扶。她心中牵挂着西沟村159户396名贫困人口：“脱贫攻坚路上，俺们决不掉队。”

“老婶子，俺们家的日子有了起色，都是托你的福！”村民李起花紧紧攥着申纪兰的手。

今年62岁的李起花患有心脏病，老伴前段时间又摔断了腿。申纪兰听说后，和村委委员去看望，帮她在村里找了份保洁员的活儿，还推荐她儿子当村里的公益林管护员。

20世纪六七十年代，西沟村和平顺县别的村子一样，山上光秃秃，自然禀赋极差，十户九穷。“石头沟石头山，谁干也发愁”，可申纪兰和老支书李顺达一道，带着村里人硬生生把石头山变成了绿水青山。

不服输的性子成就了她。20世纪50年代，申纪兰担任西沟金星农林牧合作社副社长，提出进行劳动比赛，男女同工同酬，她干得比男劳力还好。

改革开放后，西沟率先搞发展。村里刚开始办企业时，申纪兰带村民去外地考察，舍不得花集体的钱吃碗面，几个人硬是在外挨了一天饿，直到晚上回来才吃上饭。

因为提倡“男女同工同酬”，申纪兰当选为全国人大代表。这一当，就是65年，成为全国唯一一位连任13届的全国人大代表。她的议案，多与“三农”有关，“俺就是个农民，要多为农民办事”。

现在的西沟村，集体经济搞得红红火火。香菇大棚、种驴场、核桃露厂、潞麻厂、服装生产车间，西沟村打造了以核桃露、小杂粮为主的绿色产业和红色旅游产业。

如今，申纪兰依旧事无巨细身体力行：参加首届“中国农民丰收节”，她想着合作社怎么联合起来，让长治的土特产走出大山；参加全国百佳名村走进振兴村活动，她和来自全国的名村代表聊天，汲取先进农村的经验，看能否找到新的突破口……

西沟的石头山，在几场寒流过后有些萧瑟。山上的那些树，是当年申纪兰带着村民“与天斗”时种下的，它们在寒风中子然傲立，就像挺直了脊梁骨的西沟人。

（摘编自《人民日报》，有删改）

材料三：

不朽功勋，镌刻国家发展史册；光辉榜样，照亮民族复兴征程。

党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央从完善和发展中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化的战略高度，对党和国家功勋荣誉表彰工作进行系统性设计、作出全方位部署。弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，“立大德于社会”；建立中国特色功勋荣誉表彰制度，“扬大义于国家”；褒扬功勋模范人物，“布大信于天下”。党和国家功勋荣誉表彰工作形成了精神引领、制度保障、有效实施的完整系统。在新中国成立70周年之际，国家首次开展国家勋章和国家荣誉称号集中评选颁授，体现了开创性、突破性、示范性，对培育和践行社会主义核心价值观、增强中国特色社会主义事业凝聚力和感召力，具有重大而深远的意义。

伟大时代呼唤伟大精神，崇高事业需要榜样引领。新时代新征程，功勋模范人物的英名伟绩，是激励全党不忘初心、牢记使命的精神火炬，是引领全国各族人民开拓进取、建功立业的榜样力量。以功勋模范人物为榜样，让社会主义核心价值观蔚然成风，让新气象新作为不断展现，我们就一定能汇聚起建设社会主义现代化强国的磅礴力量，中华民族的伟大复兴也必将因亿万追梦人英雄般的奋斗而更加精彩。

（摘编自《人民日报》，有删改）