1 . 阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

“孤晨的城市在长夜中埋葬/他们记忆着最美丽的皇后/飘零在西落的太阳下/要先做一场梦”，这是机器人小冰写的一首诗。小冰研发团队从小冰写成的数万余首诗中挑出139首结集出版，取名《阳光失了玻璃窗》。

为了掌握写诗技能，小冰仅用了两年。如果说小冰的“创作”仍是基于对海量文字的统计和计算，那“画家”小冰则不是让机器把一种已有的视觉元素进行复制、拼接，再转成另外一种风格重新生成，而是在诱发源的帮助下，激发人工智能进行独立创作。

近年来，各大科技公司越来越重视对人工智能EQ（情商）的开发。除了微软的小冰，亚马逊开始希望Alexa能够有同理心，百度也提出“智能体”的概念。人工智能的构建已经从单纯的IQ开始向“IQ+EQ”演变。从长远看，人工智能将不仅具备人类的智慧，或许还将拥有人类的情感。

（选自韩业庭《人工智能会取代人类的艺术创造力吗》，有删改）

材料二：

悲观主义者认为，艺术家赖以养家糊口的岗位很快就会被聪明绝顶的人工智能取代。然而，事情并非那么糟糕。目前，人工智能依然没有人类所具有的自主意识，也无法拥有人类的情绪和感情，不具有人类那样因不同的生活经验而积累的人生独特体验、生活常识以及情感蕴藉。机器人小冰只存在于互联网之中，无法像真正的人类一样体味人生的真谛，自然也创作不出能传世的佳作。人工智能机器人拘泥于所处的环境，不会主动适应环境；拘泥于设计者的单一任务指向，无法应付复杂的环境变化。这就意味着，人工智能在文艺方面的“造诣”尚处在“低幼”阶段，在相当长一段时间内，仍然难以跟人类匹敌。

（选自李辉《人工智能文学艺术的多维审视》）

材料三：

人工智能的发展为人类的艺术世界带来了活力，增添了别样的色彩，但是人工智能创作的文学艺术所带来的负面影响也是显而易见的。人工智能导致了文学艺术的模式化，不可避免地呈现出模式化的趋势。但人工智能对人类生存现实基础的改变，也迫使人们不得不重新思考艺术与现实的关系等一系列问题。

随着人工智能的迅速发展，它虽然给文学艺术的发展带来了空前的挑战，但也带来了前所未有的机遇，人类从现在开始就可以很好地利用人工智能来丰富自己的文艺创作。人工智能虽目前尚不具备文化艺术创作所需的创造性思维和基于创作所需的爱、恨等情感体验，但它可以帮助艺术家们提高学习效率，使他们在极短的时间内阅遍人间所有的艺术精华。

（选自《社会科学报》，有删改）

1．下列对机器人小冰的相关表述，不正确的一项是（     ）

A．“诗人”小冰经过多次训练后能写出“风格独特、有偏好和行文技巧”的诗作，其投入学习的时间比人类大为减少。

B．研发团队从“诗人”小冰创作的数万余首诗歌中挑选出一百多首结集出版，这些诗歌的创作是基于对海量文字的统计和计算。

C．“画家”小冰的绘画创作，不是简单的把已有的视觉元素复制、拼接，而是大量使用诱发源激发其进行独立创作。

D．机器人小冰因存在于互联网中，不具备人类艺术创造的情感，其文艺创作能力只能处于“低幼”阶段。

2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（     ）

A．人类具有人工智能所不具备的自主意识、人生独特体验和文化艺术创作所需的创造性思维等优势。

B．充分利用人工智能，艺术家的创作可以在丰富表现手法和想象力、自如转换风格等方面获得更多的帮助。

C．人工智能可帮助艺术家提高学习和创作效率，并促使人类重新思考艺术与现实的关系等一系列问题。

D．两则材料对文艺创作要有人类情感的看法、人工智能能否取代人类的艺术创造力的看法均是不一致的。

3．就“人工智能能否取代人类的艺术创造力”这一问题，上面三则材料分别表达了什么观点？请结合材料简要概括。

2 . 阅读下面的文字，回答后面的问题。

材料一：

先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。

在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。

儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人；达则兼济天下，穷则独善其身；不与浊俗同流合污。在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐万物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全身为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或隐于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。

儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风韵。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是高士的气质与风度。

（摘编自《儒家与道家人生气象》）

材料二：

儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。

儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐之后，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒、道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。

（摘编自韩秉方《儒、道互补——国学之根基》）

材料三：

在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。

历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。

（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）

1．下列表述符合原文意思的一项是（       ）

A．只要让儒、道两家在发展进程中，互相竞争，互相吸收，它们就能长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，

B．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道思想。

C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万物。

D．殷周之际出现的人文转向以及人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。

B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。

C．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。

D．材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。

3．材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（       ）

A．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全身为最低目标，以各安其性命为最高目标。

B．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是高士的气质与风度。

C．儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。

D．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。

4．材料二采用了哪些论证方法？请简要分析。
5．儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。

3 . 阅读下面的文言文，完成各题。

何承矩，字征则。开宝二年，从父继筠讨刘崇，生擒其伪将胡澄。四年，特除闲厩副使。太平兴国中，兵泉州，以平草寇功，迁闲厩使，更擢权知河阳，六年徒潭州。端拱初，除淄州刺史，签书沧州事。时契丹数寇边，承矩请屯兵于顺安寨西关易河沟口引水，东西三百馀里，南北五十七里，筑堤潴水，以助要害，太宗用其策，会霖潦为患，议者多攻其失，承矩援汉魏至唐故事以折之。诏以承矩为河北制置屯田使，民遂荻笼蒲鱼蛤之利，而稻田岁入亦助边饷，自是高阳、并海以抵顺安，绝胡寇奔冲之虞。又言顺安至西山，不远百里，亦多川源，愿因而广之，用息外患，朝廷虽嘉之，未及行也。太宗即位，尝手疏和戎为息民之利。景德初，契丹修好，上益善其有谋，又命知雄州，进本州团练使兼安抚使。时虏使初至，承矩以为待遇之礼，宜得折中，庶可久也，上嘉纳。卒，年六十六，赠相州观察使。缘边及涿、易州军民，闻承矩卒，无不流涕，相与至雄州发哀供佛。何氏世为名将，而承矩好学有文，所与游者必贤士大夫有文集藏于家平时章疏论事多适用。既卒，上遣内侍就其家，取存日奏疏近内。太宗知其好学，喜吟咏，前后命中贵人踢以御制并书、积五十馀轴，又面付手札以褒之。初除团练使，真宗谓宰臣曰：“承矩将家子，知书好名，以才能自任，宜授以美名。”遂除英州，及丐罢瓦桥，诏自择代，遂荐李允则，亦良将也。承矩御下以诚，同其甘苦，边民有告机事者，必与款语，无所猜忌，故虏中动息无不逆知。至道初，虏骑万馀，夜逼城堞，迟明承矩出战，斩获甚众，得其酋长，虏始引去，议者犹以开关不俟命为罪，故徙沧州。魏廷式采访河北，得其功状，朝廷遣使实覆，将士祜获推赏。承矩治沧、雄州三任，绩效甚著。

（节选自曾巩《隆平集》，有删改）

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
所与A游者B必贤C士大夫D有文集E藏于家F平时章疏G论事多H适用
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．夜，指在晚上，名词作状语，与“吾从而师之”（《师说》）中“师”的用法相同。

B．故事，指旧事、先例。今义指的是通过叙述的方式讲一个带有寓意的事件，或是陈述一件往事。

C．利，指利益、好处，与“蚓无爪牙之利”（《劝学》）中“利”的含义不同。

D．以诚，用介词“以”组成介宾短语，在句中作状语并后置，与“𫐓以为轮”（《劝学》）的句式不同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．太宗知道何承矩好学喜吟咏，便派中贵人将御制并书送给他，还当面交付手札以示褒奖。

B．太平兴国年间，何承矩出兵泉州并平定草寇有功，于是迁任闲厩使、又提升为暂代河阳知府。

C．何承矩担任河北制置屯田使时，提出的以稻田收入资助边饷、扩大江河源头等主张，都得以实施。

D．何承矩深得民心。沿边及涿州、易州的军民听说何承矩去世没有不流泪痛哭的、一起到雄州举行哀悼仪式。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）太宗用其策，会霖潦为患，议者多攻其失。
（2）边民有告机事者，必与款语，无所猜忌，故虏中动息无不逆知。
5．真宗为什么要给何承矩“授以美名”？请结合文意简要概括。

5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

建安风骨，又称“魏晋风骨”，指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨道劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，悲凉慷愤之中，亦有命运无常、人生短促的不安心境，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，掀起一个诗歌高潮，被后人尊为典范。

建安风骨的内涵包含以下几方面：文风清峻，给人一种利落大方之感；通达脱俗，不拘小节，沉雄激荡；气盛词壮，畅所欲言；华靡。在建安诗作中，华靡之风自曹植始，溢觞于七子后。

（摘编自卢劲《建安风骨》）

材料二：

建安是后汉献帝的年号，生活在这一特殊时代背景下的文学家们，敢于抨击时弊，敢于在不同作品样式中表达自己的思想和观点，这一时期出现了很多优秀的作家和作品，从而形成了一个文学的黄金时代。 前人提到建安文学，往往用“建安风骨”来指代，即内容充实，风格劲健，有一股内在的力量的文章风格。 建安作者以此来对抗彩丽繁绮而又空洞无物，或者低级庸俗的文风。而之所以形成“建安风骨”，一方面是由社会现实决定的，另一方面的决定因素是对汉乐府民歌的继承和创新。

建安前后，阶级斗争激烈，政治和思想发生重要变化，社会极度动荡不安。建安前爆发的黄巾起义摧垮了东汉皇朝的腐朽统治，但接下来军阀混战，三国鼎立，战火不停，生灵涂炭。而上层统治者却过着奢侈糜烂的生活。

生活在如此时代背景下的建安文学的主要作者们——曹氏父子、建安七子，还有蔡琰——都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓无家可归、饿死街头的凄惨场面。所以在他们各自的作品中，时代的烙印体现得尤为明显。建安风骨首先是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格。如王粲在《七哀诗》中描述了一幅惨绝人寰的普通百姓流离失所图，严重的饥荒竞迫使母亲不得不忍痛抛弃亲生的骨肉。 全诗情景交融，语调悲怆，“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还”，母亲那痛苦而又无奈的表情，好似一幅幅悲惨的画面，展示在世人面前。这首诗被后人誉为“汉末实录”“诗史”，反映了诗歌创作的一种新精神，在建安文坛上，可以说是开风气之先。

建安作者们没有被现实的残酷和苦难吓倒，更没有醉酒消沉，得过且过，而是“位卑未敢忘忧国”，把重整山河作为己任。他们各自的作品，表达了一种高昂奋进的情绪，慷慨悲歌地表现出他们渴望建功立业、统一天下，国家太平的理想，犹如在黑暗里点亮了一盏明灯，给人以鼓舞和力量，使迷茫的人不再迷茫，消沉的人从此昂扬战斗。正如古人所言，文学亦写实亦传情，诗人们正是本着文学这一特色，很好地通过诗歌把自己的忧国忧民之情淋漓尽致地表现出来，从而尽显“建安风骨”。正如曹操《龟虽寿》，“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，此诗为北征乌桓凯旋途中所作，本篇以神龟起兴，言生命必有终时，表现出了诗人不信天命、努力进取、志在千里的英雄豪迈气概和一种积极向上的精神，融会深刻的哲理于生动的形象之中，感情真挚，意境深远，具有强烈的艺术感染力。

建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用辞和文采。诗人们汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神，走直抒胸臆的道路，创造由富有鲜明时代气息的文学。那种无病呻吟、脱离实际、空洞无物的作品被作家们所摒弃，而是借景物观照时代，有感而发。如曹操的《观沧海》，诗人望着波涛汹涌的大海，联想到当下的现实，一发不可收地抒发了自己的豪情壮志，吐露出自己的宏伟抱负，表现了一种积极进取的精神，给人以鼓舞以号召，可以说它是积极的思想内容和高超的艺术特色兼得的佳作，在继承的基础上，又有所创新。

王粲的《七哀诗》、蔡琰的《悲愤诗》、曹丕的《大墙上蒿行》等作品中，也都各有不同的特色。无论是内容上，还是形式上，都能让人深刻地感觉到，诗人们那种对美好生活的向往，对各种艺术形式不断地追求，即冲破樊篱、勇于探索创新的精神。建安作家的作品，从反映生活的方面来说，比汉代的诗人及词赋家要广泛得多；在艺术手法上，他们不但继承了乐府民歌的长处，而且加以提高和发展，他们加强词句的色泽和光彩，使之更华美。建安文学作者的创作为五言诗的发展奠定了一个坚实的基础，为各种新的艺术形式的发展开创了一个崭新的未来。

从以上种种，不难得出，建安作者的作品具有对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实的深刻反映，对国家统一与太平的渴望，对人民疾苦的同情和与之相得益彰的内容与形式的创新，以及刚健清峻、质朴有力的语言……正是这些共同构成了“建安风骨”的主要因素。

（摘编自汤树德《“建安风骨”构成的主要因素》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．建安作者们“位卑未敢忘忧国”，他们将高昂奋进的情绪，渴望建功立业、统一天下、国家太平的理想融入各自的作品中。

B．汉末建安时期的文坛巨匠“三曹”“七子”的诗歌都采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气。

C．前人常用“建安风骨”来指代建安文学，“建安风骨”形成的主要因素是社会现实和对汉乐府民歌的继承、创新。

D．曹氏父子、建安七子、蔡琰的作品，富有时代气息，因为他们都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓流离失所等凄惨场面。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．用辞和文采是建安文学的核心，建安文学的作家们摒弃那种空洞无物的作品，借景物观照时代，有感而发。

B．对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实的深刻反映等，都是构成“建安风骨”的主要因索。

C．“建安风骨”内涵丰富，包含文风消峻、通达脱俗、气盛词壮、华靡等。 其中，华靡之风自曹植始，滥觞于七子后。

D．王粲的《七哀诗》表现了普通百姓的流离失所，被后人誉为“汉末实录”“诗史”，反映了诗歌创作的一种新精神。

3．下列选项中，可以体现材料二第三段观点的一项是（       ）

A．王粲《杂诗》“回身入空房，托梦通精诚”两句，写诗人回到卧室，希望在梦中传递自己对友人的真诚之心，体现诗人与友人之间的深厚情谊。

B．刘桢《赠从弟》“风声一何盛，松枝一何劲”两句，通过赞美松柏，表现自己的高洁之性、坚贞之节和高远之志，风骨雄健，气势有力。

C．曹植《白马篇》“狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”中，塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望为国立功的游侠少年形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。

D．曹操在《嵩里行》“白骨露于野，千里无鸡鸣”中，批判了当时陷人民于水深火热的军阀混战，表达了诗人憎恶战争、同情人民的鲜明态度。

4．根据材料内容，下列选项中对曹操《短歌行》的解读不正确的一项是（       ）

A．“对酒当歌，人生几何！ 譬如朔露，去日苦多”体现了诗人命运无常、人生短促的不安心境，这样的一种心境是建安风骨的特点之一。

B．建安作者们常在作品中表达统一天下、建功立业的理想，“青青子衿，悠悠我心”“山不厌高，海不厌深”即抒发了诗人对贤才的渴望。

C．建安文学主要作者们的作品中时代烙印尤为明显，但《短歌行》并未表现百姓无家可归、饿死街头的悲惨生活，因此不具备时代烙印。

D．建安文学的作者们把重整山河作为己任，“天下归心”意为愿天下英杰都能真心归顺，寄寓诗人想要与天下英杰共同重整山河的壮志。

5．材料二作者采用了哪些方法证明观点？ 请简要概括。

7 . 阅读下面的文言文，完成各题。

上与学士杨溥论人才，溥对曰：“严荐举，精考课，不患不得。”上曰：“此恐非探本之论若不素教预养则人才已坏犹浊其源而求其流之清也。”溥顿首称善。冬十月，车驾巡近郊，驻跸雷家站，召杨士奇、杨荣、金幼孜、杨溥问曰：“唐太宗过此，非征辽时乎？”众对曰：“然。”上曰：“太宗恃其英武而勤远略，此行所丧不少，帝王之鉴戒也。”广平、大名水灾，命蠲其租。六年二月，逮江西巡按御史陈祚下锦衣卫狱。祚上疏劝上务帝王实学，退朝之暇，命儒臣讲说真德秀《大学衍义》一书。上览疏怒曰：“朕不读书，《大学》且不识，岂堪作天下主乎！”命缇骑逮至京，并其家下锦衣狱，禁锢者五年。时上方以博综经史自负，祚之措词，若上未尝学问者，故怒不可解。敕赐少师蹇之、少傅杨士奇、杨荣等御制《招隐歌》及《喜雨诗》。令北直隶地方，如洪武间山东、河南事例，民间新开荒田，不问多寡，永不起科。秋七月，帝幸杨士奇宅，时上颇微行，夜半，从四骑至士奇家，比出迎，上已入门，立庭中。士奇悚惧，俯伏地下言：“陛下奈何以宗庙社稷之身自轻？”上笑曰：“思见卿一言，故来耳。”明早，遣太监范弘问：“车驾幸临，曷不谢？”对曰：“至尊夜出，愚臣迨今中心惴栗未已，岂敢言谢！”又数日，遣弘问：“尧不微行乎？”对曰：“陛下恩泽岂能遍洽幽隐，万一有怨夫冤卒窥伺窃发，诚不可无虑。”后旬余，锦卫获二盗，尝杀人，捕急，遂私约候驾之玉泉寺，挟弓矢伏道旁林丛中作乱。捕盗校尉变服如盗，入盗群，盗不疑，以谋告，遂为所获。上叹曰：“士奇爱我。”

（节选自《明史纪事本末·仁宣致治》）

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔在答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

此恐非探本之论若不素教预养则人才已坏犹浊其源而求其流之清也。

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．驻跸，皇帝后妃外出，途中暂停小住，或帝王出行时，开路清道，禁止通行。泛指跟帝王行止有关的事情。

B．缇骑，穿红色军服的骑士，泛称贵官的随从卫队，也指为逮治犯人的禁卫吏役的通称，文中指后者。

C．“永不起科”中的“科”指田税，与《出师表》中“若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司”中的“科”相同。

D．社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，是以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。后用“社稷”代表国家。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．在人才的问题上，杨溥认为重心在选拔和考核上，而皇帝用源头与水流的关系作比，强调了更应该重视平时教育和提前培养。

B．皇帝由巡察的地方，联想到唐太宗征辽，指出凭借唐太宗的英勇神武又勤于经营远方，尚损失不小，帝王应该以此为鉴。

C．皇帝以博通经史自负，陈祚上疏劝说让儒臣给他讲《大学衍义》，使皇帝大怒，派人到陈祚家里抓捕并将他关押到锦衣卫监狱。

D．皇帝曾经微服造访杨士奇家，等到杨士奇闻讯出来迎接时，皇帝已经进门，站在庭院中，这让杨士奇非常惊慌恐惧。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）时上方以博综经史自负，祚之措词，若上未尝学问者，故怒不可解。
（2）捕盗校尉变服如盗，入盗群，盗不疑，以谋告，遂为所获。
5．文中皇帝为什么感叹说“士奇爱我”？请简要说明。

8 . 阅读下面的文字，完成各题。

赶秋

彭学明

一个回闪，一队人马往那条路上呼喊而去。

又一个回闪，一彪队伍从这条路上踏歌而来。

左边，是一路吆喝走着的少男少女。

右边，是一路舞着长龙的少男少女。

抬起头来。四面山顶，还是银锁银链银冠银圈匆匆而行的少男少女。

一个民族唱歌跳舞尽情狂欢的日子。

一个民族盛装打扮显示美丽的日子。

一个民族交流感情寻根寻祖的日子。

一个民族追赶爱情追赶收获的日子。

湘西。苗乡。阴历七月初七、初八。

很久很久了，这个民族从远古地带越过洪荒，辗转徙来。千辛万苦，千万里路，安居了，乐业了，却遭到了敌人的层层围攻。父母被杀害了，夫妻被拆散了，山林成了焦炭，田园成了荒草，房屋成了灰烬。巴贵当戎——这个民族的英雄，与敌人进行了九十九个日日夜夜的大搏斗后，在立秋的时候，联合九十九寨的男男女女，做了九十九台秋千架，搭了九十九个秋歌台，吹了九十九对芦笙唢呐，舞了九十九对龙灯狮子，赶秋！成双成对的青年男女，缠缠绵绵的苗歌情话，热热闹闹的赶秋场面，逗引得敌人心神激荡，丢弓弃弩，都去赶秋。巴贵当戎与伙伴们立即取了暗器，内外呼应，关门打狗，全歼来敌。从此，为了忆念这位英雄，赶秋代代相传，年年相继，成了这个民族的骄傲，成了这个民族的重大狂欢节日。

也是很久很久了，一个叫巴贵达惹的苗族青年，英俊正直，倾倒了远远近近的所有姑娘，可无一人能够中意。于是他搭了秋千百架，让一百个寨子的姑娘小伙们于立秋这天荡秋千、赛情歌。赶秋于是多了一份爱情的憧憬、多了一份情调、多了男欢女爱的卿卿我我。

四根木柱向天而立，数十块木板悬空而起，这就是几千年不变的秋台。一面面三角彩旗，装扮成秋天的各种颜色，于深山旷野里猎猎飞动。一只老虎，颓然倒在秋台，这是纸的，是一种象征，一种人类战胜自然、善良战胜邪恶的伟大象征。旁边的两排猎人，手持长矛、梭镖和弓箭，威风凛凛，剽悍骁勇，一脸的庄严与豪迈。

秋台下的人们，针也似的密密插满了台下，一阵震耳欲聋的欢呼在山野响着。穿着古老苗服的一男一女，各抱着一捆连枝带果的水稻、苞谷、高粱和棉花，在秋台上跳跃鞠躬，报告一年的好收成。这便是秋公秋婆！——是秋天的使者，巴贵当戎与其夫人的理想化身。这扮演秋公秋婆的，是众推的德高望重者。立时，九眼铳轰然炸响，花灯花鼓、蚌壳龙灯，便在铳声中疯疯癫癫地舞向秋场四方。整个苗乡欢天喜地。

而秋千上，则是赶秋节最为风流的歌男歌女。这一群荡秋千的少男少女，很轻盈，很潇洒，悠悠扬扬，飘向空中。先是自由对歌，一个在秋千上唱了，另一个坐在秋千上接；后是罚歌代荡，谁停在最上面荡不起来了，谁就得唱，这纵然倒了霉，可谁都愿意。出一回洋相要什么紧？倒一回霉要什么紧？歌声里可有几多悱恻、几多温情、几多燃着烈焰的眼睛？

那姑娘又停在最上面了，红唇未开，先见千般娇情。你听：

哪条山沟出泉水？哪个高坡出太阳？

哪个寨子来的哥？肯不肯过我的河？

屋后山沟出泉水，屋前高坡出太阳。

不要问哥哪里来，妹吔

给哥做双过河鞋。

一来二去，歌里生出酽酽的依恋与相爱，两个对歌的男女双双走下秋千，情意相邀，去赶秋场。那剩下的，便顿生万般羡慕与激情，竞相登上秋千，让一颗心与自己的歌声高高荡起。来不及登上的，就干脆站在秋架下，你唱我和，我唱他应。广广阔阔的秋场上，立时摆出了百摊歌台，飞出万首情歌，造设千对情人。

秋场上，熙熙攘攘的赶秋人，提着兽皮山鸡，挑了鲜蛋、鲜果来场交易。沿路陈列的首饰、银链，在风中听得见声音。贴壁而挂的花锦花带，展示着苗乡的智慧与色彩。摊摊点点的小吃小卖，如一张张风景画，新新鲜鲜地镶在这野山野地的野镜框里。

这人山人海的夜晚，无论哪里，都不要怕。他们也一样，也是同样的兴奋，同样的激动，同样的目的。不管相识不相识，你都可以与她搭话、玩笑。在这样的时候，倘若你很勇敢却又不失分寸，那么你就很出色，你就会赢得一个姑娘永恒的感情与恩爱，可是，千万别挑花了眼，看中人家的媳妇，这时的苗乡人，媳妇比女儿金贵，你半根毫毛也动不得，否则你会遭到一顿痛骂，甚至一顿打，那才叫打得好咧！

有灯的地方，你看得见灯下人影幢幢。无灯的地方，你看得见手电明明灭灭。有灯无灯，你都听得见歌。少男的、少女的、老爷的、老妪的，一首一首，通夜都唱。

就在这抑扬的调子里，满山满山的苞谷壮了，一丘一丘的谷子黄了，一坡一坡的梨子熟了，一架一架的葡萄紫了，一树一树的枫叶红了。

（有删改）

1．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．文章讲述了苗族赶秋的历史背景及其至今仍具有的鲜活生命力，突出了这一民族习俗的传承性。

B．赶秋台上的纸老虎和两旁的猎人，体现了苗家人民尚武剽悍的精神面貌。

C．苗家人用歌声表达爱情，他们的歌曲率真热烈，表现了青年男女自由奔放的爱情观念。

D．赶秋人带来的交易物品也在这样的场景中竞相展示，这是赶秋这一习俗的现代转型。

2．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．文章从秋台上、秋千上、秋架下、秋场上等不同方位全面描写了赶秋的热闹场面，空间极为开阔，且调度得当。

B．文章中男女对唱的歌词采用问答的形式，表达青年男女深沉内敛的情感，极具民歌特色。

C．文章开头采用两组整句，展现了赶秋的少男少女活泼欢快的状态，渲染了热烈喜庆的赶秋氛围，给读者留下了深刻的印象。

D．文章在选材方面侧重于群像描写，不突出某一两个具体的人物，这与文章表现的湘西苗家风俗特点有关。

3．文中关于巴贵当戎的传说，有何用意？请简要分析
4．“语言是文学的第一粒金丹”，优秀的作家要拥有属于自己的鲜明特点。请谈谈这篇文章体现出的语言特点。

9 . 阅读下面的文言文，完成各题。

材料一：

苏秦为赵合从，说齐宣王曰：“齐南有太山，东有琅邪，西有清河，北有渤海，此所谓四塞之国也。齐地方二千里，带甲数十万，粟如丘山。夫以大王之贤与齐之强天下不能当今乃西面事秦窃为大王羞之！且夫韩、魏之所以畏秦者，以与秦接界也。兵出而相当，不至十日而战胜存亡之机决矣。韩、魏战而胜秦，则兵半折，四境不守；战而不胜，以亡随其后，是故韩、魏之所以重与秦战而轻为之臣也。今秦攻齐则不然，倍韩、魏之地，过卫阳晋^①之道，径亢父^②之险，车不得方轨，马不得并行，百人守险，千人不能过也。秦虽欲深入，则狼顾，恐韩、魏之议其后也，是故恫疑虚獨^③，高跃而不敢进，则秦不能害齐，亦已明矣。夫不深料秦之不奈我何也，而欲西面事秦，是群臣之计过也。今无臣事秦之名，而有强国之实，臣愿大王之少留计。”

（选自《战国策·齐策一》，有删改）

材料二：

张仪为秦连横说齐王曰：“天下强国无过齐者，大臣、父兄殷众富乐，无过齐者。然而为大王计者，皆为一时说而不顾万世之利。从人说大王者，必谓：‘齐西有强赵，南有韩、魏，负海之国也，地广人众，兵强士勇，虽有百秦，将无奈我何。’大王览其说而不察其至实。夫从人朋党比周，莫不以从为可。臣闻之，齐与鲁三战而鲁三胜，国以危亡随其后，虽有胜名而有亡之实，是何故也？齐大而鲁小。今赵之与秦也，犹齐之于鲁也。秦、赵战于河漳之上，再战而再胜秦；战于番吾之下，再战而再胜秦。四战之后，赵亡卒数十万，邯郸仅存，虽有胜秦之名，而国破矣。是何故也？秦强而赵弱也。今秦、楚嫁子取妇，为昆弟之国。韩献宜阳，魏效河外，赵入朝黾池，割河间以事秦。大王不事秦，秦驱韩、魏攻齐之南地，悉赵涉清河，指博关^④，临淄、即墨非王之有也。国一日被攻，虽欲事秦，不可得也。是故愿大王熟计之！”

（选自《战国策·齐策一》，有删改）

[注]①阳晋，卫地。②亢父，齐邑。③獨（hè）：通“吓”。④博关，关名。

1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请选择下列选项中断句正确的选项（     ）
夫以大王之贤A与齐之强B天下C不能当D今乃西面事秦F窃G为大王H羞之！

A．CDF

B．ABF

C．BDF

D．ACF

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．合从，即合纵，指苏秦游说六国诸侯联合拒秦的战略，与“连横”战略是相对的。

B．“以亡随其后”与“安陵君其许寡人”（《唐雎不辱使命》）两句中的“其”字用法不同。

C．“是群臣之计过也”与“天下强国无过齐者”（材料二）两句中的“过”字含义不同。

D．“赵入朝黾池”与“皆朝于齐”（《邹忌讽齐王纳谏》）两句中的“朝”字含义不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．苏秦为赵国合纵而游说齐宣王，苏秦认为，齐国是四方都有要塞的国家并且国力强大，齐国方圆两千里，精兵数十万，粮食堆积如山。

B．苏秦认为韩、魏两国不敢轻易和秦国开战，却容易向秦国表示屈服。而齐国的情况不同，秦军虽想深入齐国但迟疑不敢前进，秦国不能危害齐国。

C．张仪为秦国策划连横而游说齐王，张仪说齐王只欣赏主张合纵政策的人的话，而不去考察实际情况，张仪还指出这些人相互勾结，结党营私。

D．张仪认为，秦国和楚国结为兄弟之国；韩国献出宜阳，魏国献出河外，赵国献出河间，他们与秦国交好；秦国马上就会驱使韩、魏两国进攻齐国。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今无臣事秦之名，而有强国之实，臣愿大王之少留计。
（2）然而为大王计者，皆为一时说而不顾万世之利。
5．苏秦游说齐宣王不“事秦”，张仪游说齐王“事秦”，他们的理由分别是什么？请简要说明。

10 . 阅读下面的宋词，完成下面小题。

菩萨蛮

温庭筠

小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。

照花前后镜，花面交相映，新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。

1．下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（     ）

A．本词按先后顺序叙写了女子起床、化妆、梳洗、照镜和着装的完整过程。

B．作品通过多个意象，构筑了一个富于视觉之美的境界。

C．第二句描写女子的鬓发脸庞，动静结合，使诗句平添生机。

D．末句鹧鸪双双，反衬女主人公的孤独，点出了她所追求的理想。

2．“闺怨词”是古代诗歌的常见类型，但本词表达闺怨之情却极为含蓄，请简要分析。